这道到底有没有必要继续论？
说实在的，郑经其实是不怎么想论的，因为在他看来，站在做
的角度来说，这就是打嘴炮，没太多意义，可若是站在成事的角度，就很有意义了。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址
拉，拉的是志同道合之，不把这道给辩明了，又怎么让对方认同？
因此，对于道家的思想，他该否定的就否定，毫不犹豫。
但他也不否定，道家的思想里，确实有很多值得肯定的地方，尤其是在修身养德方面，它的很多思想比儒家思想更能让郑经认可。
而道家作为中国本土的思想流派，对中国文化的贡献和影响也是极其
远的，尤其是在哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、商业、军事等领域。
比如说，中华文化在审美上，就极受道家道法自然思想的影响。
文学创作所追求的“清水出芙蓉，天然来雕饰”境界；国画艺术水墨画所主张的简淡含蓄形神兼备的风格；建筑艺术上所追求的“虽由做，宛自天开”的意境；古音乐艺术中所追求的“清和淡雅”的音乐品格……
无一不是如此。
可举的例子还有很多很多，真要举的话，说个三天三夜都说不完，因此，郑经也确实没有让道家完蛋的意思，他只是想让道家思想和文化去芜存菁而已。
具体要怎么去？
诸糅真也在问这个问题。
“我新有了一想法，就是成立一真理社，来穷尽天下之道理，包括天之道和之道，老道你有兴趣的话，也可以参加一下。”
郑经顺理成章地发出了邀请。
“真理社？”
诸糅真表示惊讶。
郑经则回道：“对，求真，存理，开民智，则是我成立真理社的目的。”
他以解释真理社成立目的的方式，又埋下了一颗小小的雷。
啥雷？
除愚民思想之雷。
说起来，中国封建制度里，最为主张的愚民政策，最开始就起源于道家。
在《道德经》的第三章写道：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不
。是以圣之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
这就是愚民思想的根源。
老子认为，圣之治，首先自身得没有欲望，以让百姓也没有欲望，管理百姓，尽量削弱他们由心而来的欲望，充分满足他们由身体而来的需求，让他们四肢发达
脑简单，无知，无欲，无求。
简直就是反类的主张！
这样的主张，自然是为了迎合统治阶层的需求的，统治阶层无能，就只能让老百姓更无知，这样才不会动不动就因为欲求不满而想着造反。
从维护社会安定的角度来说，这样的愚民政策其实是无可厚非的，因为哪怕是到了一千多年后的现代社会，这样的愚民政策其实也并未消失，比如说米粒国那些极为反智的红脖子，其实就是愚民政策的产物。
但愚民政策有一个最大的弊端，那就是造成群体智力低下，严重制约生产力的发展和类的进步，这一弊端，就淋漓尽致地从满清统治中体现了出来，结果是造成了中华民族数百年的衰退和落后，沦为西方列强的鱼
。
作为一个知晓了严重后果的穿越者，郑经当然不希望这种局面再次出现，因此有可能的话，他首先要反的就是愚民思想。
好在他刚否决了道家的无为而治主张，也好在诸糅真并不是迂腐之辈，否则的话，单是这一点，估计老道又得好好跟他辩上一辩，让他再费上一番
舌。
而对于诸糅真来说，求真、存理原本就是道家所追求的，因此他暂时忽略了开民智这一点，而是认真考虑起要不要加
的问题。
“你不是要去会宁吗？我在涡阳，加有意义吗？”
对于求真、存理，他当然是极为有兴致的，如果有可能的话，他恨不得能天天来跟郑经辩上一辩，辩出更多的真理来，以让道家吸收并完善。
但现实问题也摆在他面前，那就是距离问题，作为天静宫宫主，道家的掌舵者，他不太可能跟着郑经去会宁。
“谁说求真存理就一定要面对面？还可以通过文章啊，若是有可能的话，等我到了会宁，会优先考虑办上一份报纸，专门来刊登这些求真存理的文章。”
郑经立即又
露出了一重要计划。
想要开民智，不掌握一定的宣传渠道也是不行的，因此这一步他是肯定要走的。
而在这一点上，也是我党早年的历史给了他启发，在我党成立之初，宣传这一块就没有落下，也正是《共产党》月刊、《新青年》、《向导》、《热血
报》等刊物的存在，让我党的思想在中国大地遍地开
