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毕竟是道家高
，主持了一天祈福仪式的诸糅真，竟然不显丝毫疲惫，又
神抖擞地出现在了郑经面前，并且还提前安排了好酒好菜来招待他。
一看又是要彻夜长谈的架势。
已打定了主意要挖道家墙脚的郑经倒是不心急，他先安静地享用起致的美食来，然后耐心地等待老道来开启话题。
他准备采取以不变应万变的策略。
毕竟再次发出论道邀请的是老道。
“
之，你如何看待李圣的以正治国，以奇用兵，以无事取天下？”
酒足饭饱之后，发起话题话题的确实也是诸糅真。
只不过这话题一起，郑经又暗暗叫苦不迭。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下，这句话意味着什么？
意味着接下来要论的是道家的核心思想之一。
无为而治！
诸糅真刚刚所引用的这一句，其原文，出自《道德经》的第五十七章，全文为：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；多利器，国家滋昏；多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
这话题好聊吗？
真不太好聊。
别的先不说，光是无为这一概念，在《道德经》里出现的概率就相当高。
比如说在第二章里就有：“是以圣处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
第三十七章里又有：“道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。”
第四十八章还有：“为学
益，为道损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
……
很多很多，以至于后来的道家思想，都在拿无为而治来做文章，一直延续到后世。
而到了后世，也还是有很多在围绕“道家的无为而治到底好不好”这一话题在争论，但最终却还是没怎么争个明白。
无为而治的准确理解应该是什么？
不是不作为，而是不
作为，尽量顺其自然，很符合道家顺其自然的理念。
从不作为的角度来说，这主张是很有道理的，可是从主张尽量顺其自然的角度来说，又并不怎么得到太多的认同。
包括郑经本。
从治国的角度来说，顺其自然有什么严重后果？
有一个简单的例子可以较好地诠释此事，那就是后世资本主义国家盛行的新自由主义经济政策，大致的主张是反对国家和政府对经济的不必要
预，强调自由市场的重要
，以维护自由竞争的资本主义制度。
从某种意义上来说，这还蛮符合无为而治的道家主张。
但其所带来的严重后果是什么？
是资本的无序扩张，是社会各阶层贫富差距的加剧，是发达国家对落后国家的一
又一的盘剥、割韭菜，但最终的结果却是导致西方那些发达国家越来越衰败、动
。
与之相反，长期做规划，政策一旦出了问题又及时调整的中国，反而变得越来越强大，老百姓也变得越来越富有、安定，并最终有了中华民族的伟大复兴。
最为明显的对比。
因此在郑经看来，老子所主张的这种无为而治的思想，哪怕他主张用“道”来教化老百姓，想让老百姓自觉，但也还是小瞧了的贪婪和无孔不
。
道这东西，修身可以，但用来治国的话，实在是有点无力。
这就是他的看法。
只是该怎么来说服老道呢？
他总不能拿后世资本主义制度下的新自由主义来举例吧？
也好在他重新定义了道。
“治天下，应该算是之道对吧？”
在理清了思路之后，他开
了，直接把这一话题又进行了细致的划分，归了道里。
诸糅真自然只能点
认可。
那接下来就简单了。
“既然属于之道，那无事取天下自然是不可行，治理天下，若是没有长远的规划和及时的预，又怎能保证整个社会长期有序？又怎能让整个类社会变得越来富强？又怎能保证可持续发展？”
郑经直接来了个一问三连。
社会有序，类富强，可持续发展，是他昨天之道真谛里的三大主张。
诸糅真一下又愣住了。
因为他发现，若是接受了郑经昨天关于道的重新定义，那么道家李圣的又一重
