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，自然也就看淡了，不会过于去强求。”
他又补充了一点。
毕竟在中国文化里，对于欲望，指的是七
六欲，其中就包括
舌之欲。
“绪这东西也一样，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，任何一样，都属于
之天
，控制是没用的，只能像治水一般，疏之导之。
“而疏之导之的奥秘，就在于准确地认知它们，清楚什么是值得，什么不值得，自然也就淡了。”
他最后把七六欲里的字也顺带提了一嘴。
于是诸糅真又被震惊到了。
为啥？
因为他发现，论对欲望的理解，郑
之似乎比圣还要高
上几分。
其实在道家，关于欲望的论述其实并不少。
“知足不辱，知止不殆，可以长久”，这是《道德经》里的。
“五色，令目盲；五音，令耳聋；五味，惊爽；驰骋畋猎，令心发狂”，这也是道德经里的。
“寂无所寂，欲岂能生；欲既不生；即是真静”，这是《清静经》里的，据传也是老子所说。
“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣”，这还是老子所说。
所有的这些，都是劝控制欲望的，而没有讲怎么来控制欲望。
那欲望真是可控制的吗？
欲望这东西，似乎真是之天，就如饿了就得吃东西一般。
既然是天，就属于天之道，不能违逆，只能疏导。
而疏导的秘诀，就如郑之所说：准确地认知它们，清楚什么是值得，什么不值得，自然也就淡了。
这也符合道家道法自然的理论啊！
这么说来，连圣也确实有认知不到位，不如郑之的地方？
此确实有毒！
诸糅真也得出了这样一结论。
