郑
之真是七
六欲过盛之
？
对于这一点，诸糅真还真是不怎么信，要知道，之前徐玄机见他时，就说过关于郑之的很多怪异行为。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取
比如说他不喜
际，不像其他文士子一样，喜欢扎堆凑热闹，还说什么“十有九堪白眼，百无一用是书生”。
又比如说他虽然
声声想三妻四妾，但似乎又并不怎么好色，在醉香楼时，根本就不主动往伶跟前靠，一听说豫州花魁大赛那几个花魁都钟于他，也并不以为然。
再比如说他对钱财也并不是特别看重，郑氏给他的盘缠没拿，醉香楼给的酬劳也是给多少拿多少，既不嫌少，也不嫌多。
并且还说他是一个挺能静的，没事就一个呆船舱里，除此之外，就是教教蒨武小王爷，或者去船尾钓钓鱼。
一个能静，不喜际，喜钓鱼之，又怎么会是七六欲过盛之？
这明明是一个已经把欲望控制得很好的啊！
诸糅真确实不怎么信。
因此他立即笑问：“依我看，郑公子并非欲望过盛之啊，对于欲望，你又是怎么控制的？”
又一个问题抛到了郑经面前。
这让郑经忍不住想，你这老道，都一大把年纪了，不用早点休息吗？
想归想，但他还是乐意再跟他聊一会的。
表达，其实也是一种欲望，皆有之，不同之处在于，不同类型的，表达的内容也大不相同。
比如说大妈之间聊的是八卦，生意聊的是发财，或者是哪里的姑娘漂亮，而像郑经这样的文化研究者，喜欢流的就是思想和文化，只不过相对来说，能跟他聊这个，也让他有表达欲望的相对较少，难碰上而已。
而眼前的老道，就是一个能勾起他表达欲的，有点道行，有点见识，还不自负，乐于接受不同意见。
最为关键的是，还挺能捧哏！
而最最最为关键的是，欲望这一话题，也是郑经蛮想聊的。
为啥？
因为在中国传统文化里，儒释道是其中最为重要的三条根，而不管是在哪一家，欲望都是一个绕不开的主题，每家对待欲望的态度也不一致。
佛家提倡离欲，也就是断除欲望，斩除所有的欲望，家不要了，
糜也不要了，华美的衣服也不要了，甚至连
发都得剃掉。
道家则提倡少私寡欲，也就是节欲，道不一定要出家，也可以有老婆，吃食方面也没什么禁忌，但提倡欲望要合乎法与自然，不是无节制的纵欲。
儒家则相对宽松很多，既不要求离欲，也不要求节欲，只是提倡合理的欲望，也就是量体裁衣，所谓的达则兼济天下，穷则独善其身。
哪一家最合理？
在郑经看来，哪一家都不怎么合理。
他对这一话题的表达欲就来自于这里。
那就再最后聊聊这一话题吧！
他立即就开道：“真，在我看来，欲望这东西，控制并非正确之道，关键在于准确地认知它，也就自然了。”
他开始表述自己的观点。
诸糅真：“……”
我只不过是好奇一问，又变成论道了？
在郑经的这一句里，他又听出了满满的道的味道，因为对道家来说，所追求天合一，就是法地，地法天，天法道，道法自然，最高境界就是自然。
“此话怎讲？”
他立即又虚心地请教了起来。
“比如说对财富的欲望，如果你能看透一点，这东西生不带来死不带去，够用就好，对它自然也就看淡了，根本就用不着刻意去控制。”
郑经直接举起了例子。
“又比如说权力和名望，来之不易，失去却容易，稍有不慎，还会带来灾难，也属于身外之物，自然也就看淡了。”
又一个例子被他举了出来。
财富、权力、名望，这是欲中最具代表
的三大欲望，很少有能看
，因此不管是在中国文化里，还是西方哲学心理学中，都对其有着广泛的论述。
区别在于，中国传统文化是用文言文表述，惜字如金，隐晦难懂，而晚上起码好几百年的西方哲学，则是长篇大论，说得更透彻一点而已。
比如说在叔本华的幸福论里，就把幸福的来源分为两类，一类是本身所拥有的，无法被剥夺的，比如说智慧、知识、健康、格、修养等，统称为格，另一类则是财富、地位、荣誉等，来之可能不易，但却又随时可能失去被剥夺的。
在这两大来源里，自然是重前者轻后者。
而郑经现在的说法，则算是中西合璧。
“又好比说舌之欲，如果你能看明白，不管再好吃的东西，最终都会化为粪土
