第一百四十五章 差距所在

、千眼魔君、犀牛、九元圣、黄风怪……形象鲜活，马上想起这是什么劫什么难，绝不可能说提起龙吉公主、方相方弼、杨任、马元，想半天才记起，哦对里面是有这么一个角色，但他出场嘛、拿的什么法宝、后来什么下场，想不起来。

所以祝守一觉得，西游记给列到四大名著，绝对是历史沉积的结果，没必要怀疑。

而文学，说白了就是思想。

西游思想在于写世，世蕴于神魔世界，无论佛界，仙界，妖魔界，和界都是一样的，关系/利益的规则适用于一切。

吴承恩雄肆，雄我不理解，肆是放肆，吴承恩这货调戏完玉帝调戏佛祖，骨子里就是个无神论者啊，要是真有司，这货铁定拔舌地狱伺候。

封神呢，是现代网文祖师爷，他开创了法宝，斗法这个卖点，把这个卖点发挥的淋漓尽致，看封神不是看姜子牙或者杨戬的，看的是斗法，斗宝。

封神的结构好，明暗两线，明线武王伐纣，暗线阐戳撕比，西方教趁机打劫。这种明暗线设置，是现代斗法类网文的常见模式。

西游和封神走的两条路，西游卖点是我们老戏骨，表演细腻。封神卖点是我们有特效有节，华丽壮观。

《封神演义》不论是书还是电视剧，其本质只是神话故事，而且看起来就像是一本流水爽文，还是坐实抄袭的爽文。

故事是好故事，脑开的也大，只是笔力不足，它更像是一个框架，一本大纲，没血没，只有故事线。

假如把这些物、剧铺开了写，再加点讽刺和影，效果将会完全不同。

虽说不足以进超顶级的书列，《封神》依旧是神话故事中的神作，但和“四大名著”相比，还是少了很多东西。

第一点，物刻画不够丰满，只是浮于表面的长相和打扮，的复杂完全看不到。

第二点，现实意义不够刻，或许说没啥现实意义。即看不到社会的丑陋和美好，也看不到的暗和光辉，能够引发们讨论的只有“战斗力和法宝”。

第三点，物行为毫无动机，毫无逻辑，全靠一句“道友请留步”“欺我碧游宫无”，就好像是黑社会里葫芦娃救爷爷。

你们可是修仙得道的呀，几句话就让你们前赴后继的去寻劫，这智商活该被算计。

第四点，剧流水账一般，整个剧都是一个套路，截教的挂了就骗一个来报仇，阐教的不行了就找一个来帮忙，接着截教的挂，如此往复循环。

能够让记住的只有法宝、法术和神仙体系。“武王伐纣”只能算的上是一个坑，坑仙的坑。

所以祝守一觉得如果四大名著要扩展的话，宁可选“聊斋”都不会选“封神”。

在总结一番，封神称不上是名著还是有四个理由。

其一，抄袭。封神大量的抄袭西游。比如《西游记》中赤脚大仙献给佛祖枣梨时有诗：大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。福寿如期真个是，清闲极乐那西方。

这首诗被《封神演义》抄到了准提道出场：大仙赤脚枣梨香，足踏详云更异常。十二莲台演法宝，八德池边现白光。寿同天地言非谬，福经洪波话岂狂。修成舍利名胎息，清闲极乐是西方。

封神演义里抄就算了，而且还抄的这么不认真，西游记里那首诗是赤脚大仙敬献枣梨，符合场景的，而封神演义里的“大仙赤脚枣梨香”是什么鬼。这样生搬硬套的况在封神演义里数不胜数。

其二，物格千篇一律。四大名著里无论是群像小说水浒传、三国演义、红楼梦还是以取经四组为主的西游记，比较重要的物大多都是格分明，甚让较为印象刻的就有几十个。而封神演义呢，物格千篇一律，刻画比较好的就哪吒寥寥几个，甚至连重中之重的姜子牙，你能知道他的格是怎样的吗，和别有区别吗？

其三，节大量雷同。就举个例子，截教布置十绝阵，阐教去阵，第一次是先派炮灰送死，然后高手阵，闻仲大怒欲追被拦下，说只了一阵还剩九阵，然后二阵、三阵等等都是这个套路，一点变化都没有，简直是只写了一个，复制粘贴了九次。

反观三国演义，行军打战一共写了37次火攻，没有一次雷同。火烧赤壁、火山博望坡、火烧连营、火烧藤甲军等等写的是相当彩，各有各的特点。

其四，也就是祝守一最不喜欢的宿命论。这里说宿命论并不是批判它封建糟粕，而是讨论文学。纣王调戏娲，气的娲想杀他，但是纣王明显不能死，作者想不出很好的办法，那怎么办，就推说纣王还不到死的时候。十绝阵时，作者要让文章有矛盾，每次都先派个炮灰，但是这显然是不合理的，就又只能说炮灰命该如此。书里面一有要解释的时候，就说是宿命，这就像是起点系统文一样，作者写不下去了，就让系统派个