中国的酒文化怎么产生的？

中国的酒文化怎么产生的？

酒与武士结有不解之缘。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取譬如提着哨的武都，明明看见了“三碗不过岗”的布告，依然故我。吆喝店小二拿酒来，直喝得重脚轻，夜行时又与威风凛凛的山大王狭路相逢。关于这一典故有两种说法：其一说武松醉后身手绵软，顶多剩余一半的力气，尚且将一老虎活生生结果了，可见英雄本色；其二则说武松以酒壮胆，借着酒劲，才敢于与扑食饿虎决一雌雄，酒实际上促成了武松。听说山东正在把景阳岗作为“水浒”旅游景点恢复，我想最重要的是别忘了盖一座小酒馆（哪怕简陋如七十年代的防震棚），而且一定要挂上宋朝的酒旗。不用大兴土木，有此足矣。这样，景阳岗就是景阳岗了。与此类似的例子还有酒和尚鲁智醉打山门、红脸关公温酒斩华雄……

酒与美也结有不解之缘，譬如贵妃醉酒的京剧，好多看，梅兰芳还亲自演过。我在这里，想说说酒与文的关系。李白就是最典型的例子。他使酒这世俗饮品，和诗乃至和漫主义一下子拉近了距离。“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”——杜甫的诗与李白在伯仲之间，只是酒量肯定不如李白，但是他在《饮中八仙歌》中对李白的描绘，则使李白在纸上活了下来。

李白自己也写过“举杯邀明月，对影成三”，或“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”，前者的飘逸，后者的慷慨，多好啊！李白诗中提及酒的篇目太多，若全删去的话，李白就单薄了。李白若不写诗，他就不是李白了。我们会问：李白是谁？同样，李白若不饮酒，他也不是李白了，他顶多只算李白的一半。酒才是能使李白俯首称臣的无冕君王，仗着醉意，他敢于顶撞间的皇帝。“且就庭赊月色，将船买酒白云边”——李白用信手涂抹的诗稿换酒，这可是一张张在世俗银行里找不开零的大票面呀。酒徒可分为仙与鬼两个档次，和李白的衣袂飘然相比，我辈真无法羽化登仙，只配在昏暗的街灯下摇摇晃晃做酒鬼罢了。半斤二锅或许会鼓舞我们笑容可掬地追追花姑娘，却绝对没胆量跟单位里大权在握的顶上司较劲。小公务员的酒量，和诗的酒量，区别就在这里。

曹与刘备，曾经青梅煮酒。曹佯装醺醉，偶尔露峥嵘，一语道，石天惊：“天下英雄，惟使君与耳！”古聚饮讲究行酒令，但这恐怕是全世界最具霸气的酒令了，蔑视列强，又暗藏杀机。至少比和平年代的所谓“祝您健康（或发财）”、“生快乐”之类硬朗千百倍。小小的一句酒令，震了历史的耳膜，把一整部《三国演义》撞击得嗡嗡作响。我在这篇谈文与酒的文章里举曹的例子，或许不合适。但曹并非完全是赳赳武夫，他至少也算个文，他横槊赋诗，尚且有过“对酒当歌、生几何”抑或“何以解忧、惟有杜康”之类佳句，足以提供给时下某些酒厂做广告词了。

鲁迅写过一篇《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，标题太长，而且拗，但毕竟出现了一个酒字。看来酒对中国文化史上大名鼎鼎的魏晋风度，不无影响。魏晋风度的代表物有竹林七贤，这七位名士似乎都是酒徒，最著名的有嵇康、阮籍，还有刘伶。他们喝酒可不是浅斟低酌、轻歌慢舞，而追求酩酊大醉、放形骸——这简直属于醉生梦死的境界了。刘伶文雅的时候，还写过一篇《酒德颂》，视酒若宗教，顶礼膜拜。而阮籍则经常大醉之际独驾出游，穷途而哭。那时代若有通警察的话，一定会作为“酒后开车”处以罚款甚而扣了他的“本子”（驾驶执照）。魏晋南北朝的政治，近似于欧洲的中世纪，属带有恐怖色彩的黑暗年代，借酒浇愁犹如抽刀断水，令我察到自古有之的文的寂寞。酒作为文的寂寞的饰物，是其灵魂的短暂安慰者。

酒出现在宋词里，不见得比唐诗里少。苏东坡“明月几时有，把酒问青天”的高姿态，恐怕已构成中秋节或月亮的审美符号，辛弃疾更是“醉里挑灯看剑”，诗在烛光下把玩冷兵器，和武士关羽在夜营帐篷里读《论语》，具有同样的反差。酒并非豪放派的专利，婉约派也不可一无此君，柳永如痴说梦般自问自答：“今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月。”甚至绿肥红瘦的流李清照也有“昨夜雨疏风骤、浓睡不消残酒”的慵倦时候。6游虽属豪放派，但一句“红酥手，黄滕酒”，刻骨铭心的温柔。我至今没弄懂黄滕酒是怎样一种品牌。潜意识里已将之视若的商标，的别称。源远流长，世间有多少红男绿被其醉倒过?

葡萄美酒夜光杯，我几乎要怀疑没有酒便没有诗、没有文学了——这种设想肯定是偏颇的。但这种不成立的设想反过来也说明酒确实给文学增添了魅力，不是吗?酒持有任何社会阶层的通行证，对文亦不例外。文的酒瘾，既俗且雅，大俗而后大雅，这使其与平庸的酒徒区别开来。文若烟酒不沾、清醒理智，那可能有洁癖了———激才是文中的火药、血里的酒。**有一半身份应该是诗，他既谴责过“成吉思