1668 意识接口

虽然不清楚哥特少的名字到底是什么，对方也表示称呼并不重要，如果一定要有一个称呼的话，用巫传说中的名字也可以，但是，对于身经百战的秘专家高川来说，真的用“巫”去称呼对方，总觉得有点儿不妥。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址在正常的社会学里，一个的称呼，包括自己出身时，被父母赋予的名字，周围们给予的各种称号和绰号，乃至于自己给自己起的另外一些玩笑或正式的名字，都是有意义的。而在秘学中，这些用来表现某个或某些事物特征，用以将事物和事物区分开来的名字，都有着更加非同一般的重要意义。

这种“名字”的重要，在全世界范围内的认知中，也都存在极大的共同点。在一些独特的况下，甚至会用“真名实姓”这样的词汇，来表述一些极为严肃的况。

“名字”和“称呼”这一领域也同样是高川所见识过的，秘现象和秘学最为贴近的地方。

高川每一次遭遇秘现象，往往都会从目标物的细节特征着手，去揣测一些报，而在这些揣测中，从、非和事物自身已经存在的称呼，以及他者对这些、非和事物的称呼着手，所得到的报，也往往比较准确。在自身的经历中，原本无可名状，高莫测，难以解释的东西，被为赋予名字，亦或者被得知其名后，那种无可名状、高莫测和难以解释的地方，就会“消失”，亦或者说“下沉”，总之，就是变得不再那么显眼而强烈，从而在表面上呈现出一些让稍微可以理解，仿佛不那么难以解释的地方。

是的，当有了名字的时候，秘并不会彻底被解，但是，它那秘的本质会变得内敛，从而腾出让可以对其进行处理的空间。这就像是把核反应堆放进的密封箱里，虽然核反应仍旧在持续，但们不需要处理核反应，只需要处理密封箱就足够了。这种处理没有本质，却的确可以解决一些问题。毕竟，诚然从本质上解决问题是最彻底的方法，但从实际况出发，不是所有的问题，都是必须从本质上解决的。

哥特少就如同核反应堆，她用巫传说给自己套上了一层外壳，高川觉得，如果自己也承认这层外壳，那么，对自己而言，这层外壳会变得更加坚固。假设双方会成为敌，那么，虽然转换角度，直接处理外壳也许能够解决问题，但为了以防万一，还是不要自行将它密封起来比较好。

正是为了让自己拥有更直接对其进行处理的可能，高川一直都在用“哥特少”这个比较肤浅通俗的词汇，去称呼对方。

不过，他可以这么做，三信使却无法这么做。哥特少对三信使的处理十分谨慎，方式也十分特殊，高川至今为止仍旧找不出解的方法。巫传说在三信使的意识中有十分特殊的地位，而除了司机之外的两个信使，甚至有可能已经完成了某种契约仪式，例如让哥特少实现了自己的愿望什么的，这么做的结果，自然是让两者和哥特少之间存在更为紧密的关系。

在秘学中，这是魔鬼最常用的手段：严谨得苛刻的契约，暧昧又让充满遐想的内容，以及完成契约后所产生强烈羁绊，再利用这种羁绊，去达成更进一步的目标。就这么层层推进，被形容为“哪怕死亡也不会结束”。

三信使很可能就是类似的况。

高川仔细观察着如同偶般，一动不动，坐在长椅上的三：从左到右，分别是德华父、四天院伽椰子和不知其名的司机。四如今所在的地方也极为特殊，高川无法确定，自己是不是在做梦，周遭的一片大湖，明显是和荒野格格不，截然相反的景色，而洋馆里自然是放不下这一片湖泊的。

从察觉到司机的失踪，到这个似梦非梦的湖边，找到样子古怪的三。环境、选、时机等等因素，都有着极为强烈的异常感和暗示。

这当然不会是什么巧合。高川觉得，冥冥中，哥特少在观察着如今正在发生的一切。

她无处不在，就如同这片漂浮在四周的雾气。

如果在这里叫唤她，她会给出反应吗？高川不禁这么想，但在那之前，他仍旧更倾向于自行观察一下眼前三的况：过去了一分钟，他们真的一动不动，不仅仅是感觉上，同样体现在更加确的数值上一个活着的，哪怕静静坐躺站立，都不可能没有半点起伏，生物生理的自然运作，会体现在那常不会注意的细微动静上，在常识中，最为符合“一动不动”这种况的，自然就是“尸体”。

一动不动，往往意味着死亡。

有的时候，尸体甚至也会动起来。

而眼前的三的状况，完全超乎这些常识。但是，高川却觉得，他们没有死亡，坐在这里的，肯定不是什么标本。只是，三被某种秘力量涉着，从自己的观测角度，无法认知他们的动静。换个简单的说法：他们其实是在活动的，只是自己无法观测到。

为什么三信使会在这里，为什么自己会在此时此刻遇到他们，这一切非是巧合，