第四百八十六章 血肉铸就慈悲心

想起近几十年来坊间流传的水浒传中。常用这样的词汇来形容某处山寨的凶险残。大抵都是剥下皮蒙战鼓，截下发做缰绳之类的。想不到在忠义水浒传的话本之中看到描写山寨强的词句，竟然在念佛号的僧庙宇之中成为了现实中的供奉。

似乎是要坚定不移的将给南粤军的这群高层物的添堵事业进行到底。两个喇嘛抄起了一面鼓，中吟唱着佛经，手中用一根形状质地同骨笛极为相似的鼓槌敲打着，在厅堂的空地上舞蹈动作起来。

“伯爷，这鼓唤作嘎拉鼓，又名札玛茹，乃是在佛爷出席的大规模法会上，比如血脉传承法会上和金刚铃并用。其是用两块顶骨弧面粘接而成，并在其两面蒙上皮，左右有骨坠，照着粗细尺寸分为两种。按密宗经典规定:制作嘎拉鼓分别要用16岁童男及12岁童的骨，然后蒙以皮。嘎拉骨两面的皮是大成就者省钱发愿捐献的，是面部的左右两张。眼前的这面鼓便是在下所捐赠，用了七八个朗生和堆穷才制成。”

听着陈列嘉措颇为自豪的介绍，守汉恍惚想起了当年看过的一些回忆文章，讲述的便是在59年以前的乌斯藏各种形。

可以这么说，在乌斯藏境内，如果哪个庙宇的活佛手里没有点祖上传下来的体制成的法器，出门都不好意思和打招呼。（盖骨做的法器叫做嘎拉，内脏做的叫做苏大，胫骨做的号叫做冈凌。）便是在较为偏僻的地区，这种法器也是大量的制作和存在着，原因就是没有这些东西就说明你这个活佛水平很烂，连个信众都忽悠不来，也没有几个有实力的大金主愿意把家里的朗生堆穷乃差制成法器送来。（现在山南地区扎囊县的桑耶寺里还存放有体法器，1959年以前还做过，1959年以后就不敢做了。至于说为啥59年以后不敢做了，照着美国拍摄的电影**七年和无数在美国生活的有良心的藏族士的说法，那是某个组织用武力坏了乌斯藏原本的政治经济结构，打了乌斯藏世外桃源田园牧歌一般的生活。让四大寺庙无法在扩建庙宇时将木箱里装上还在啼哭的婴儿埋在地下作为奠基之用。至于说制造体法器这样的传统文化，更是被摧毁殆尽。）

除了做法器之外，朗生堆穷们的另一个作用就是作为法事上的各种献祭。

从1958年到1959年春，仅在拉萨西郊一个佛堂里，为了念经放咒（诅咒**），先后向一个管事索要过整7个、盖骨6个、腿骨4根、整张皮1张、尸1具、肠14捆、8块、血9瓶。(《废除**喇嘛寺的封建特权和封建剥削》王森、王辅仁著)

而用体制成的法器所产生的巨大威力，便是在伟大的长诗《格萨尔王传》中都有描写：格萨尔王在长臂妖魔面前束手无策，后因得到王妃梅萨的帮助，在盖骨碗里装上毒药水使命根子海水枯，用金斧子砍断命根地，用弓宝箭死命根子牛，并在妖魔额前水晶小鱼发光时，用箭中后才将魔国王制伏。

不知道那些在自己的书里、博客上不断的吹嘘着乌斯藏是类最后的家园的文青们，还有那些藏传佛教的信众，当上师需要制作一根骨笛的时候，是否能够做到愿意很愉快的、不能发出痛苦的反应的献出自己的腿骨？

哦。好像他们的条件都不符合，家可是要求十六岁的处腿骨。很多文青的身躯在进乌斯藏的路途上就不知被净化了多少遍了，当然不能用这样的躯体去污秽佛爷。

守汉心中想到了佛爷，自然佛爷也会知晓。

陈列嘉措和两位大喇嘛珍而重之的将三件法器捧在手中，高高举过顶，以献哈达的姿势递到了守汉面前。

“伯爷，为了表示对伯爷的尊重，两位佛爷将大昭寺和扎什伦布寺中历代佛爷使用过的法器之中挑选了几件难得的妙之物，命在下等务必当面呈给伯爷。以求这些法器在伯爷身边为您消灾解孽，化解怨业。”

“什么东西？”守汉经过了刚才的教训。对于眼前这几个乌斯藏使者的警惕已经提升到了最高值。特别是不小心以为眼前的唐卡是件艺术品，手欠上前摸了一下，还大为赞叹乌斯藏的手工业也是有自己独到妙之处时得知，这件唐卡却是用十几个十六岁的皮制成。当即让他有了想砍的冲动。

打开了装饰美的两木匣。呈现在守汉面前的。正是三件法器。

同刚才看到的那些包金镶银的器物不同，这些东西上面丝毫没有装饰之物。

一串念珠，两个不知道是何等器物各自躺在黄色锦缎上。

“此乃何物？”

守汉却不敢再行用手去触碰那些东西了。免得以后想起了有呕吐的**。

他指着两个桃形的器物发问。那器物看上去软中带韧，紫红油亮，中间有窄，层层叠叠，表面还布满棕色的绒毛。守汉看这东西眼熟，似乎是什么标本之类的，但一时又想不起究竟是什么。

“伯爷，这叫莲，乃大海上师历代祖传的法器