真的有灵魂吗？张天元那个时候还不知道。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取
说有，无亲眼见得；说无，又过于绝对。
自古到今关于魂魄的记载与描写甚多。
如《述异志》对魂的描述为：两鬼
其耳中，推出魂，魂落屐上。上窍之外，也有下窍。
魂魄竟也有从
沟眼出的。
再如《子不语》在写徐姓大盗临刑时真魂出窍为：至期，赞臣往市曹，见先生反接待斩，忽胯下出一小儿，作先生音曰：“看杀我！看杀我！”
须臾
落，小儿亦不见。
据说，今有国外科学家试图通过实验来
解是否有灵魂之说，总之这个话题争议不休，不做多论。
“喊魂”作为一种民间习俗，且真真实实发生在我们生存的这块大地上，历史悠久，流行甚光，覆盖多个国家和地区，不同国家，不同民族，语言各异，方法不一，版本众多。
宋玉在《招魂》中说：“魂兮归来！反故居些。”
《中华全国风俗志》的解释为：小孩偶有疾病，则妄疑为某地惊悸成疾，失魂某处。
乃一持小孩衣履，以秤杆衣之，一张灯笼至其地，沿途洒米与茶叶，呼其名（一呼一应）而回，谓之叫魂。
这或许正是对“喊魂”这种民俗的权威记载。
既为之“喊”或“招”或“叫”，肯定会有语，不妨暂名为“喊魂曲”，本虽探访乡村多年，在追寻声音中，收录有只言片语，总觉不够权威。
翻阅资料，偶得《民俗》杂志，记载有一整段“喊魂”咒语，粤语韵文，虽反反复复，不知所云，好在不长，全文照录，也算对记录这一民俗的补充，这也是乡村真实声音中的一种：
东方米粮，西方米粮，南方米粮，北方米粮，四大五方米粮。……某某童年来归啊！认得旧时穿着过，魂魄跟从衫就归。
“蛋蛋娃哟——回家喽！”
“回家喽——蛋蛋娃哟——快快回家喽！”
老太婆依旧在喊。声声喊，喊得夜幕低垂，喊得黄昏燃尽。
此时，下田归来的农陆陆续续踏着青石小道进村，吃饱的牛羊陆陆续续进村，黄狗黑狗白狗陆陆续续进村。
无论是还是畜，对于这喊声早已司空见惯，自顾自忙，不去理会。
一时间，和畜，飞鸟和家禽等，各种各样的脚步声、吵闹声、欢叫声
织在一起，形成山村黄昏独有的声音，这是一天中声音最多的时刻，是夜晚来临前山村奏响的响曲。
等这些声音没有了，夜晚就真真切切地来了。
农村没有夜生活，直到今天农村的农还延续着千百年来“
升而作，落而息”的习惯，如果没有特殊事件发生，山村里总会
窝，牛进圈，归家。
无论是还是物都会将整个夜晚结结实实留给那些需要夜晚的生灵，他们轻易不会去打搅，因为他们懂得夜晚不该属于他们。
“蛋蛋娃回来喽——回来喽——”
“我家蛋蛋娃儿回来喽——”
伴着这一声似乎夹杂着喜悦的喊，仿佛是谁突然按下了静音键吗，老太婆的喊声停了，整个山村仿佛失声般回归属于夜的宁静。
黑暗中，张天元坐在某个角落，眼前似乎再次出现那个坚强的老太婆，一身布衣，白发苍苍，她正手扶门框，做着一副翘首期盼状在高声呼喊，那声声喊在耳边久久不散。
或许另一个蛋蛋娃儿真的被老太婆喊回家了，或许此时矮凳上坐着的蛋蛋娃儿又活泛了，正在大
吃饭。
对于诸如“喊魂”这样的乡村民俗，我们自认为已经很文明的总会拿着“文明”去嘲讽其“愚昧”，更会拿着“科学”去抨击这属于本不该出现的“迷信”。
或许乡村确实是愚昧落后的，千年的传承，在他们心里，活着是有灵魂的，所以乡村多是善良的，本分的，做或做事，不光想到要对得起自己，还要对得起自己的灵魂。
在他们的世界里，有生者，也有逝者，这些都与世共存。
就比如在北方家家户户供生者遮风避雨的家里，总会有“三代宗亲”的牌位，这是对已逝先的纪念和缅怀。
“视死如生”，在他们看来，这些已逝的先们其实没有死，他们以另一种方式活着，他们会定期回来，这个家是生者的，也是逝者的，是他们共有的家。
在他们看来侮辱已逝的先就是对生者的最大不敬，在他们心里，对自己的祖辈始终毕恭毕敬。
迷信也好，伪科学也罢，这都无关紧要，在乡村生者与逝者就是这样一路传承和平共处了千年、万年。
传承数千年的民俗，携带着古老而丰富的文化基因，我们不应该去一味指责或否定。
其实关于喊魂，张天元曾经也有过类似的经历
