第七五九章 无题（上）

要有父的样子，子要有子的样子，只要做到了，世间自然运行圆满，他尊重道理，告诉们要以直报怨，以德报德，他处处向大道学习，最终，年至七十，从心所欲而不逾矩。”

“当时的老师告诉你们要这样做，也说了基本的道理，为什么要这样做呢？因为合乎大道。但如果你做不到，那是你的问题……孔子一生也没有达成他的理想抱负，我们只能想，他到七十岁，也许自我已经豁达了，他也是了不起的伟。”

一行穿过田野，走到河边，看见涛涛河水流过去，不远处的街市和远处的水车、作坊，都在传来世俗的声音。

“这也是宁先生你个的推断。”

“是啊，只是我个的推断，何先生参考就行。”宁毅并不在意他的应对，偏了偏，“失义而后礼，老子、孔子所在的世道，已经失义而后礼了，如何由礼反推至义？大家想了各种办法，及至罢黜百家独尊儒术，一条窄路出来了，它融合了多家所长，可以在政治上运作起来，君君臣臣父父子子，这个很好用啊，孔子说这句话，是要各有各的样子，国家说这个话，臣要像臣，子要像子，这都可以由监督，君要有君的样子，谁来监督？上层有了更多的腾挪空间，下层，我们有了管束它的号和纲领，这是圣之言，你们不懂，没有关系，但我们是根据圣之言来教导你的，你们照做就行了。”

“老子将完美状态描绘得再好，不得不面对社会实际上已经求诸于礼的事实，孔孟之后的每一代儒生，想要教化世，不得不面对实际上教化的力量无法普及的现实，现实一定要过去，不能稍不顺遂就乘桴浮于海，那么……你们不懂为什么要这样做，你们只要这样做就行了，一代一代的儒家进步，给下层的普通，定下了各种各样的规条，规条越来越细，到底算不算进步呢？按照权宜之计来说，好像也是的。”

宁毅笑着摇：“及至现在，老秦死之前，注解四书，他根据他看社会的经验，寻找到了更加细化的规律。根据这时间和谐的大道理，讲清楚了各个方面的、需要优化的细节。这些道理都是宝贵的，它可以让社会更好，但是它面对的是跟大部分都不可能说清楚的现状，那怎么办？先让他们去做啊，何先生，儒学越发展，对下层的管理和要求，只会越来越严格。老秦死之前，说引欲，趋天理。他将道理说清楚了，你感同身受，这样去做，自然就趋近天理。可是如果说不清楚，最后也只会变成存天理、灭欲，不能以理服之，那就强来吧。”

“我看那也没什么不好的。”何文道。

“然则这一过程，实则是在阉割的血。”

“读书自然是越来越多，明理之，也会越来越多。”何文道，“若是放开对普通的强来，再没有了礼法的规规条条，私欲横行，世道立刻就会起来，儒学的徐徐图之，焉知不是正途？”

“自然是一种想法。”两沿着河岸前行，宁毅笑道，“老子、孔孟在千余年前，想清楚了一件事，就是的神世界要达到完美的状态，与物质实际上没有大的牵连，甚至于物质会对的圆满造成影响。这一两千年，儒学、佛道在修心的过程上，最终其实都追求弃物欲，社会如何运作，最终的目的，也无非是让的心灵圆融，所以后来，儒学摒弃奇巧技，怕私欲心。但是……何先生，你没有私欲吗？”

“我的境界自然不够。”

“我也有，老秦也有。”宁毅道，“真正面对私欲的智慧，不是灭杀它，而是正视它，甚至于驾驭它。何先生，我是一个可以极为奢侈，讲究享受的，但我也可以对其无动于衷，因为我知道我的私欲是如何运作的，我可以用理智来驾驭它。在商要贪婪，它可以促进经济的发展，可以促使许多新发明的出现，偷懒的心思可以让我们不断寻求工作中的效率和方法，想要买个好东西，可以使我们努力进取，喜欢一个美丽子，可以促使我们成为一个优秀的，怕死的心理，也可以促使我们明白生命的重量。一个真正智慧的，要透彻私欲，驾驭私欲，而不可能是灭杀私欲。”

“可这也是儒学的最高境界。”

“然而路子错了。”宁毅摇，看着前方的镇子：“在整个社会的底层压制私欲，讲求严格的礼法，对于贪婪、革新的打压自然会越来越厉害。一个国家建立，我们进这个体系，不得不结党营私，的积累，导致世家大族的出现，无论如何去遏制，不断的制衡，这个过程依然不可逆转，因为遏制的过程，实际上就是培养新利益族群的过程。两三百年的时间，矛盾越来越多，世家权力越来越凝固，对于底层的阉割，越来越甚。国家灭亡，进下一次的循环，儒术的研究者们吸取上一次的经验，世家大族再一次的出现，你觉得进步的会是打散世家大族的方法，还是为了压制民怨而阉割底层民众的手法？”

“我觉得是后者。”宁毅道，“儒学这个子，已经不可逆地往这个方向滚过去了。我们找一条路，当然要确定，它最终是能到达完美结果的，如果你一时权宜，到最后把权