第七五九章 无题（上）

善，在这个过程里，我看到了的各种欲望、缺陷，看到了一些本质上的无可否认的东西……”

“所以宁先生被称为心魔？”

“所以我问你的弟子们。为何何先生这样的，也无法走出儒家的圈子，如此出色的，天下仅只一个？何文，秦嗣源，李频，尧祖年，左端佑……”宁毅笑了笑，“坦白说，我弑君，扬言要反儒，这里的年轻，有很多对于儒学是充满轻视之心的，你们表现得越出色，越能向他们说明，他们面对的问题有多大。上千年来，各种出色的都不得不走进的问题，凭一颗自大的心能够解决，那也真是开玩笑了……我希望他们能谦逊。”

“谦逊……”何文笑了，“宁先生既知这些问题千年无解，为何自己又如此自大，觉得全盘推翻就能建起新的架子来。你可知错了的后果。”

“太阳很好，何先生，出去走走吧。”下午的阳光自屋外进来，宁毅摊了摊手，待到何文起身出门，才一边走一边说道：“我不知道自己的对不对，但我知道儒家的路已经错了，这就不得不改。”

两走出房门，便见宁曦、闵初一等就在不远处的走廊上朝这里张望。两都有武艺，自然知道方才宁曦等一众孩子便在屋外偷听——他们上午被何文辩得哑无言，下午便想听听宁毅如何找回场子，宁毅拍了拍宁曦的：“回去将上午何先生说的东西录完。”打发他们回去。

何文看孩子进去了，方才道：“儒家或有问题，但路有何错，宁先生实在荒谬。”

两一面说，一面离开了屋子，往外的街道、田野散步过去，宁毅说道：“何先生上午讲了礼记中的礼运，说了孔子、老子，说了大同之世。何先生认为，孔子老子二，是圣，还是伟？”

“至圣先师，自然是圣。”

“我倒觉得该是伟。”宁毅笑着摇。

“那倒要问问，何谓圣，何谓伟。”

“圣，天降之，言出法随，万世之师，与我们是两个层次上的存在。他们说的话，便是真理，必然正确。而伟，世界居于困境之中，不屈不饶，以智慧寻求出路，对这世道的发展有大贡献者，是为伟。何先生，你真的相信，他们跟我们有什么本质上的不同？”宁毅说完，摇了摇，“我不觉得，哪有什么神仙圣，他们就是两个普通而已，但无疑做了伟大的探索。”

这些事对于何文来说，极不好回应，本想开讽刺一句“你又如何能肯定”，终于也只是摇摇，宁毅已经再度开了：“老子孔子，居于战国、春秋时期，其时们才从原始蒙昧的状态里出来，与开始汇，思想开始碰撞，天下大了。那个时代，子都还造得不好，文字刚刚脱离甲骨，开始使用木简。对着这样的世，所有都开始寻找一条道路，遂有百家争鸣，优胜劣汰。至于周朝、夏朝，再往前的上古之世，连文字记录都没有，们处于世，幻想着过去一切都好。真的好不好，当然难说……”

“找路的过程里，老子和孔子自然是佼佼者。在这之前没有文字，甚至对于过去的传说都不尽不实，大家都在看这个世界，老子书道德五千言，今何先生在课上也曾经提起，我也很喜欢。‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而之首。’何先生，可以看出，老子最为推崇的社会状态，或者说之状态，是合乎大道的，不能合乎大道，于是求诸于德，失德后仁，失仁后义，义都没有了，只能求诸于礼，求诸于礼时，天下要大了。当时的礼，其实相当于我们现在的律法，礼是当做之事，义是你自己认同之事，何先生，这样粗解一下，可不可以？”

何文想想：“也能说通。”

“老子最大的贡献，在于他在一个几乎没有文化基础的社会上，说明白了什么是完美的社会。大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏，有忠臣。与失道而后德这些，也可互相呼应，老子说了世间变坏的端倪，说了世道的层次，道德仁义礼，那时候的愿意相信，远古时候，们的生活是合于大道、无忧无虑的，当然，这些我们不与老子辩……”

宁毅笑了笑：“自道可道，到最后天之道利而不害，圣之道为而不争。道德五千言，论述的皆是世间的基本规律，它说了完美的状态，也说了每一个层级的状态，我们只要抵达了道，那么一切就都好了。可是，究竟如何抵达呢？如果说，真有某个上古之世，们的生活都合于大道，那么理所当然，他们的所有行为，都将在大道的范围内，他们怎么可能损害了大道，而求诸于德？‘三王治世时，世间大道渐去，故不得不出以智慧’，大道渐去，大道为何会去，大道是从天上掉下来的不成？爬起来，然后又走了？”

“说这些没有别的意思。老子很了不起，他看到了完美，告诉了世间众天地的基本原则，所以他是伟。及至孔子，他找到了更细化的标准，和初步的方法，他告诉世，我们要复周礼，君要有君的样子，臣要有臣的样子，父