第32章 位极人臣

了道，把道贯之以理，就是天地文明中的政治。生于世必有欲，有欲是正常的。喜欢钱，喜欢美，喜欢过得舒服，都是道之德，没有什么**是不道德的。说有的想法不道德，是政治中失去了道理，强行改变。

政权是阳，心是，阳相合为合理，合理则德成。这就是政治中的一二三，凡事说服别要说出个一二三来，不然信你才有鬼，是这个文明中的政治留给后的记忆。

不合理，要么失文德要么失武德。文德是得内部心，武德是对外御敌。

徐平通过找到禁军战斗力不行的原因而明德，明德则一切道理皆通，现在他就是天下第一大儒。在文化上，没有能压倒他，这是他一道德的倚仗。

徐平前世一个传说过，当你们要把孔子请回来，就说明事业失败了。可能就是他认识到了，**理论于中国可能是一个美丽的误会，这个误会帮助中国民重新站了起来。这个理论可能并不能建立起一以贯之的政治道理，而中国的文明基因里，每一个都是合理党。政治没有道理，政权会非常难。

城中准备省试的举子中，有一个叫王安石，徐平从来没有问过他的况。他需要自己成长起来，向徐平证明他通了道理。那个时候徐平就可以从政治中隐身了，专心去舒舒服服地过自己的小子。把这一套政治原理整理出来，王安石比徐平合适。

廷辨之后，晏殊请辞。赵祯再三挽留，晏殊终究是不敢居徐平之上，去意坚决。

徐平以兵部尚书、昭文馆大学士，同中书门下平章事，进岐国公，拜首相。

晏殊以兵部尚书、监修国史，同中书门下平章事，为次相。

章得象以吏部侍郎、集贤殿大学士，同中书门下平章事，为三相。

三相之下，杜衍、陈执中、程琳三为参知政事，一起组成宰执执政集团。

吕夷简知枢密院事，庞籍同知枢密院事，明镐、夏竦、丁度三签署枢密院事。

依徐平建议，由参政程琳和签署明镐一起，着手对禁军进行改革。政权凝聚心，一定要牢记，天下之皆为己民，切不可在里面找自己，不然就划出了外。这是从唐朝用胡为兵，留下来的血泪教训，外怎么可能得民心呢？如何让他们感到是自己？临之以义，一切示之以公，这就是公义。

徐平前世，一边讲为民服务，一边强调政权是无产阶级当政的政权，就是在民中找民，自然也就划出了外。资本家和富觉得自己是外，等到赚够了钱，就想着跑到另一国去，去找把他们当自己的。

议会、君主立宪等等政治制度，是灭亡了罗马的蛮，从罗马文明的垃圾堆里翻出来的文明碎片，用以推开了近代化的大门。这是罗马的文明记忆，并不是世间当然之理。他们用这些文明碎片进行了思想启蒙，推开了近代化的大门，完成了工业化，打遍了全世界。

地球上不只存在一个罗马，等到大退去，各个民族重新进行自己的思想启蒙，政治还是要贯穿自己的道理。没有道理的政治，难以获得全民的认同。

徐平来到这个世界，用了十八年去了自己心中之鬼，用自己前世经验，巩固了那扇推开的近代化大门。至廷辨，大宋的思想启蒙已经完成，工业化就水到渠成。

大汉在政治道理中，用昭昭天命，解万民对政治的惑。以一种半宗教的办法，完成了天下一心。这就是汉文化，文化就是以文教化。当天命不再被天下之相信，韩愈和柳宗元寻求把这个一以贯之的政治道理，用心来代替昭昭天命。只是在完成的过程中，有还是不能从那个借来的昭昭天命中出来，在心中寻天理。外敌侵，思想启蒙的过程被打断，天理被后来的政权捏到了汉的昭昭天命中，成了思想解放的桎梏。

想通了政治的道理，脱下公服，徐平一身轻松。

他现在可以完全放下心理包袱，坐在门前的火炉边，抱着书郎，给他讲《论语》。

“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑……”

书郎嘟起小嘴：“阿爹，什么是志于学？孔子十五才读书，你现在就教我念书！”

“孩子，古时之学为大学，非今之读书念字这类小学。孔子之学，是学为政，学做，可不是学识字。孔子十五有志于此，已经是非常了不起了。你阿爹当年也是差不多一样的年纪，立志去考进士，通道理，做官治天下。十八年，阿爹做到了臣之极，天下莫不心服。你说，学这个厉害不厉害？阿爹传给你们金山银山，也是守不住的。你吃的穿的用的比别好，凭什么？家心里不服了。君子之泽，三世而斩，富不过三代的。等到们不觉得你们可以靠着阿爹留给这个世界的功德，让你们吃好的，穿好的，你们的富贵是无论如何也守不住的。不想让后代受苦，就好好学这个道理，明白心才是一切根本。”

“阿爹，那什么又是而立，什么是无惑，什么是知天命呢？”

“这个而立