第三十六章：有女张景萱

十后，崇祯八年，十月五。地址失效发送任意邮件到 ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址

蒲州县，张氏祖宅。

一座占地极广的三进老宅，宅院门前，两颗高耸的参天大树直云霄。

一个家族是否长久兴旺，看门前的荫客树就大概能判断了。走运时钱财可以富，但上百年的古树只能依时间成长。

荫客树，大户之家专门供前来访客乘凉用的！

此时，阔大但显旧的宅门外，素衣白布，站满了出殡的。

张氏本家五房的老爷过世了！

古时讲究天道回，富之家出丧讲究极多，比之出生还要慎重。

出丧五大件，幡儿、牌儿、棍儿、盆儿、罐儿。

罐儿是撤灵前装的祭菜罐儿。等金棺墓后放在棺材前，与逝者一起埋地下的。

幡儿是引魂幡。

寻常百姓家用的是多是牌子幡，张氏是当地望族大户，五房当家之主的引魂幡是华丽的大幡。幡杆上的金钩龙凤“衔”着一个六角架子，中间大幡，上书“已故孝子张氏守约之灵引魂幡”，左边书原命八字，右边书大限时辰。

周遭六角各挂一小幡，又称“六尘幡”，取佛教“六境”之意，一幡书“愿眼观华藏界”，二幡书“愿耳听舍那声”，三幡书“愿鼻闻戒定香”，四幡书“愿舌尝甘露味”，五幡书“愿身披福田衣”，六幡书“愿意为无为舍”。

牌儿是灵牌。

是金棺土前供奉在灵柩前的纸制灵牌，上面写着张氏本家五房家主的名讳，用黑纱蒙着，通常有次子捧牌儿。

棍儿就是“孝”、“哭丧”，一般由直系男儿孙持。

盆儿，民间俗称“丧盆子”，雅称“吉祥盆”、“阳盆”。这盆儿与幡儿一样，是继承权的象征，只有孝子与承重孙有权利摔盆儿。

可在此时，张氏的灵堂内，一众张氏本家皆是神色尴尬。死去的这个五房家主张守约独有一妻无妾，妻子生下一个孩后，因为难产死了。

而这个张守约自小就很古怪，妻子死后便再也没娶。各房见了也是乐见其成，只要老太爷不管，他们最后还能多分一份家产，有啥可管的。

可不料没有几年，这个老太爷最疼的五子，张守约便死了。膝下没有男丁，只有一个九岁童。

没有孝子贤孙不说，今天自己父亲出丧的子，儿却不见了。

“父亲大，吉时已到，五弟该出了，不然错过了土的良辰，怕是不吉！”

张氏本家大房张守礼，一个年近半百的儒衫老者，躬着身，朝一旁依在门槛上眺望穹天的花甲老者恭敬地道。

张氏这一代取在‘抱诚守真’四字。

族长张诚言满布皱纹的脸上微微一拧，自嘲道：“自四维太叔之后，几十年来，咱张氏再无一出仕，良田散尽，守着几间铺子吃食，能出啥不吉的事？本觉着守约聪慧过，可以撑起我蒲州张氏的门面，可惜呐，苍天无眼，让他死与非命，我张氏再无崛起之！”

摆了摆手，张诚言脚步蹒跚的走出灵堂，“出殡的事你看着办吧，娃儿不在也别去找了，尽早把老五葬了吧！对外就说我思儿成疾，卧床不起，就不去了。”

方景楠要找的张叔张守仁，此时就默默地立在灵堂之外，看着家伯从面前缓步走过。他的父亲与张诚言是亲兄弟，按说死去的张守约与他是堂兄弟，关系不能说不近，但本庶有别，他只能在堂外候着。

蒲州张氏既然给了张诚言，不出意外的话，之后将会传给张守礼，等再过个几十年，出了五服，张守仁与蒲州张氏的关系就不大了。

“孝子就位！！”

随着司仪一声高呼，由其它房的子侄充当的孝子就位。

张守礼的二儿抱着灵牌跪在前面，族中有服晚辈，有服亲的孝属则跪在后边。

见众都跪好、站好，司仪将引灵幡递给二房的长子。

这引灵幡就像是信号，二房长子刚接过来，门外便响起一阵锣鼓声，鼓手乐师们拿着家伙儿事儿进了院子，分做两排，站在孝属两侧，连奏三首丧乐曲。

其中一首是《哭皇天》。

丧曲一起，慢慢有了哭声。接着，哭声跟传染似的，一个接着一个。等到响器参灵完毕，群中已经哭成一片。

“出堂！”

丧曲结束，灵柩由杠夫们抬起，从灵堂抬到大门外。全体孝属起身，退立而行，边走边哭，嚎哭声一片。

大门外，丧盆儿已经准备好，按礼应该由张守约的儿把盆子摔，灵柩才能离开祖宅，抬去山上安葬。

此时娃不在，大房张守礼便让自己的幺儿代摔！

啪嗒！一声脆响，这片瓦制的碟子，被摔得四碎。

“出殡！”