【凡人双修传】序章2《帛书?天下至道谈》

仁虽欲施予，苦不因。义守其空者，明当禁使无得多实。既禁之道矣，又当施予，故礼为之节矣。执诚持之，信既著矣，即当知接之道。故能从五常，身乃寿也。”

11．九状 见于《玄子》。

主要论述男子茎与道相接时的九种态。 玄子云：凡玉茎或左击右击，若猛将之阵，其状一也；或缘上蓦下，若野马之跳涧，其状二也；或出或没，若 波之群鸥，其状三也；或筑浅挑，若鸦臼之雀喙，其状四也；或冲浅刺，若大石之投海，其状五也；或缓耸迟推，若冻蛇之窟，其状六也；若疾 急刺，若惊鼠之透，其状七也；或抬拘足，若苍鹰之揄狡兔，其状八也；或抬上顿下，若大帆之遇狂风，其状九也；

12．十修 见于马王堆出土汉墓简书《天下至道谈》。

“十修”指十种艺术的修习：1致气：产生冲动； 2定味：感受对方中滋味； 3治节：抚摸关节； 4劳实：互相亲昵； 5必时：把握最佳时机； 6通才：通晓技术； 7微动：微微振动身体； 8待盈：等待气充盈； 9齐生：使男双方同时兴奋；10息形；后放松身体。 一曰致气，二曰定味，三曰治节，四曰劳实，五曰必时，六曰通才，七曰微动，八曰待盈，九曰齐生，十曰息形，此谓十修。

13．动而不泄之效 见于《玉房秘诀》。

主要论述忍不的养生效果。 黄帝曰：“愿闻动而不施，其效何好？”

素曰：“一动不泻则气力强。再动不泻，耳目聪明。三动不泻，众病消之。四动不泻五神感安。五动不泻，血脉充长。六动不泻，腰背坚强。七动不泻，尻益力。八动不泻，身体生光。九动不泻，寿命未央。十动不泻，通于神明。

14．男子固之法 见于《玉房指要》。

主要论述不的控制之法： 1抬，大睁双眼，不顾周围；2收缩下部、门； 3闭气，暂停呼吸。 若欲御取益而大动者，急仰张目，左右上下视，缩下部，闭气，自止。勿妄传，能一月再施，一岁二十四施，皆得寿一二百岁，有颜色，无病疹。

15．还补脑之道 见于《玉房指要》。

主要论述还补脑之道。忍不，还补脑是古代房中术的重要论点，从现代医学的观点来看，这是不科学的。但古认为脑为髓之海，肾主骨生髓而通于脑，肾还体内，当有助于脑髓。

仙经曰：还补脑之道，接大动欲出者，急以左手中央两指抑囊后在孔前，壮事抑之，长吐气，并啄齿数十过，勿闭气也，便施其，亦不得出，但从玉茎复还，上脑中也。此法，仙以相授，皆饮血为盟，不得妄传，身受其殃。

16．制胜妙法 见于明代邓希贤《 修真演义》。

主要论述房事的控之术，强调男子要收控自如，久战不泄，令先泄，可 采补阳。 凡行真美之鼎，心必恋。然合时，须强为憎恶，按定心神。以玉茎于炉中缓缓往来，或一局，或二三局，歇气定心，少顷依法再行。俟彼欢浓，依觉难禁，更加温存，必先泄也，其时可如法攻取。若自觉欲泄，速将玉茎制退，行后锁闭之法，其势自息，气定调匀，依法再攻，战不厌缓，采不厌迟，谨而行之可也。

17．浅之法 见于《素妙论》。

主要论述房事的浅之法，认为合之术，不宜太。

黄问曰：“火候浅，炼丹之要旨也。然调停不得法，各有所损哉？”

素答曰：“浅而不足者永戾意，而大过者懊。又有三十六种、七十二般之法，能合甜，益快意，然其理邃。”

帝问曰：“男媾之道，妄行浅之法则多损伤，而补益者少焉矣。尝闻有采补秘奥以济寿，愿示其详。”

素答曰：“男子须察了态，亦要固守自身之宝物，勿令轻漏泄。先将两手掌摩热，坚把握玉茎；次用浅抽之法，耐久战，益美快。不可太急，不可太慢，又勿尽意，则有所损焉。刺之琴弦，攻其菱齿，若至其美快之极，子不觉噤齿，香汗喘吁，目合面热，芳蕊大开，滑溢流，此快活之极也。

又子中有八名，又名‘八谷’：一曰琴弦，其一寸；二曰菱齿，其二寸；三曰妥溪，其三寸；四曰玄珠，其四寸；五曰谷实，其五寸；六曰愈阙，其六寸；七曰昆户，其七寸；八曰北极，其八寸。”

帝问曰：“合所伤，亦生何病？”

素答曰：“会之要，切忌太，则伤于五脏。若至谷实则伤则，其病眼昏眵泪，四肢不遂；至愈阙则伤肺，其病恶心哕逆，痰喘昏晕；至昆户则伤脾，面黄腹胀，烦懑冷痢；至北极则伤肾，腰脚合不可太。子丹在脐下三寸，勿令伤之。又不可太速，不可太慢，太速则伤血，太慢则损气，并有损而无益焉矣。”

帝问曰：“火候