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宝玉则坐在她对面的脚踏上，身上也只穿着一件薄薄的杭绸寝衣，衣带系得松松垮垮，露出大片光洁而富有弹
的胸膛。他手里捧着一本线装的古籍，书页已经泛黄，上面满是密密麻麻的朱笔圈点。
“母亲请看，”宝玉指著书中的一段，声音在寂静的夜里显得格外清晰，“《素
经》有云：“
阳者，相感而应耳”。又曰：“男欲接而不乐，欲接而男不欲，二心不和，
气不感，加以卒上，英雄失节，不能固。”可见这阳
合之道，贵在“心和”与“感应”，而非一味的索取。”
他今天带来的，是比《痴婆子传》段位高出不知多少的“奇书”——从道家房中术的典籍《素-经》到论述阳养生的《黄帝内经》，甚至还有一些不知从何处寻来的、描摹藏传佛教“欢喜禅”的图册。
这些书
籍，别说是王夫
一个
道家，便是府里自诩博学的贾政，也未必能看得懂。这便为他们的“流”提供了绝佳的便利。即便有下无意中听到一两句，也只会当他们在讨论什么高
的医理或佛法，绝不会想到别处去。
王夫听着儿子一本正经地念着那些论述男事的古文，只觉得脸上阵阵发烧。她虽听不太懂那些诘屈蛲牙的词句，但“阳合”、“固”这些字眼，还是让她心如鹿撞。她不敢去看宝玉，只能将目光落在跳动的烛火上，声音有些发虚地应道：“嗯……你说的……有理。”
“所以儿子说，那些话本里写的，都落了下乘。”宝玉继续他那套“学术探讨”的理论，眼神却灼灼地看着母亲在烛光下泛着红晕的侧脸，“他们只知描摹其”形“，却不懂探究其”神“。真正的颠鸾倒凤，当如高山流水，是知音间的神。便如这书中所言，”七损八益“，讲求的是采补阳，采阳补，最终达到水火既济，同登仙境。这哪里是
邪之事？分明是最高的养生大道，是修行法门啊！”
他说着，将书册翻到另一页，上面是一幅描绘体经络的图谱。他凑近了些，几乎是半跪在榻前，将书捧到王夫面前，手指点在图谱上一个代表的
体小上。
“母亲看，这里是“任脉”，起于“会”，终于“承浆”，乃“脉之海”。道家认为，子之元，便藏于此脉之中。若能善加引导，便可“驻颜童体，返老还童”。”他的指尖顺着图上那条红线缓缓上移，目光也随之从王夫的小腹，缓缓移到了她的嘴唇。
王夫只觉得被他目光扫过的地方，都像是有电流窜过一般，一阵阵地发麻。她甚至能感觉到，自己的小腹处，似乎真的有一
热流，正在顺着他所说的那条“任脉”，缓缓上涌。
“佛家也有类似的说法，”宝-玉话锋一转，又提到了“欢喜禅”，“他们认为，欲望乃是成佛最大的障碍，亦是最大的助力。若能于极乐之中，观照空，便可”以毒攻毒“，瞬间顿悟。那欢喜佛双身相拥之相，看似惊世骇俗，实则象征着”悲智双运“的最高境界。”悲“者，慈悲也，如母之包容；”智“者，智慧也，如阳刚之决断。二者合一，方得圆满。”
他的声音充满了蛊惑，将那些禁忌的知识，用最神圣、最庄严的词汇包装起来，一点点地喂给王夫。
王夫已经彻底被他绕了进去。她感觉自己仿佛真的置身于一场高的论道之中，那些羞于启齿的
欲，似乎也在这番”升华“之下，变得神圣
而纯洁了起来。
“那……”她鬼使神差地开
，声音细若蚊蚋，”那依你之见，该当如何？“
宝-玉等的就是她这句话。
他眼中闪过一丝得逞的光，但面上依旧是那副悲天悯的”学者“神。他放下书册，目光地凝视着王夫，一字一句地说道：
“依儿子愚见，修行之道，存乎一心。母亲常年礼佛，心澄净，本已是”静“之极致，如一块温养百年的美玉。然玉石若无阳气温润，久之亦会光华内敛。母亲之美，亦是如此。”
他顿了顿，开始了他那套最擅长的”诗词攻击“，这一次，用典更为大胆，也更为露骨。
“曹子建《洛神赋》云：”仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。“此言神韵，母亲有之。然儿子窃以为，此赋只得其一，未得其二。”
“哦？此话怎讲？”王夫已被他完全勾起了好奇心。
宝-玉缓缓道：“《洛神赋》又云：”远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。“此言体态，母亲亦有之。尤其是”迫而察之“四字，最为妙。”
他的目光，大胆地、毫不避讳地在王夫那被寝衣包裹着的、曲线玲珑的身体上游走。从她圆润的肩
，到那因呼吸而微微起伏的饱满胸脯，再到那不盈一握的纤细腰肢……
“母亲这身段，便是”增一分则太长，减一分则太短；着
则太白，施朱则太赤“。尤其是……”他的声音压得更低，目光最终落在了她那丰腴的胸上，”唐有诗云：“香汗湿
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