溯源与解密五 裸女“避邪”与妓女“伴嫁”

贞观之治的盛唐开放风气到了宋代就大大收敛了。lt#xsdz?ｃｏｍ?cｏm;发任意邮件到 Ltxsba@gmail.ㄈòМ 获取宋儒理学的兴起为这种收敛提供了理论上的支持。

宋代的理学是在借鉴了道教与佛教之后，形成一种混合式的儒家思想体系，并很快成为官方唯一的宗教般信仰。

它强调的低下和严格的两隔离。

但是这种理学只对平民百姓约束，而皇室和贵族却置之不理。他们的兴趣在于后宫嬉戏与追求长生，所以房中书在宋代仍很普遍。

最有意思的是，这种对“长生”的追求可以从在当时流行的“崇拜”中见出端倪。

本来被认为是“灵兽”动物，历千年而不死，而且越老越通灵。因此，到宋代还有以为名的，官方养成为时髦，民间也有各类文化，比方在大庙柱上刻图，在体上纹身，每次正规的庙会还有跳步舞，等等，足见们对的喜欢和敬仰。

但这种盛况到了十三世纪前后，的意义开始发了变化，至后代脆成了骂的字眼。www.LtXsfB?￠○㎡ .com

不过，尽管后代把与各种“禁忌”拉扯到一起——与联在一起，主要显示“”的外形酷似男生殖器——但中国南方仍保留着的神圣意义，因此，仍然有双重意义。实际上，北宋时期，们除了因追求“长生”而产生“崇拜”之外，儒家理学的道德约束力类似一种“雷声响，雨点小”的状态，在民众生活中尚无太大的影响，这当然与统治者“置之不理”有关。发布?╒地★址╗页w\wW.4v?4v4v.us

房中书和道教内丹炼养之书仍然很普遍，并且一直为达官显贵所重视，就是证明。

此外，北宋时期还保留着节庆典在公共场合表演体相扑的习俗，并且以为体可以辟邪的巫术思想一直在民间广为流传。每一次体行走或体相扑都能吸引成千上万的观众，据说围观者也能得些“贵气”、“福气”，有辟邪除害之效用。

宋儒理学对民众约束不强的另一个方面就是此间的院形成了规模化经营，不少文骚客如柳永等不仅是院的常客，而且还创作出不少缠绵徘徊的艳体诗词。最╜新↑网?址∷ w^Ww.ltx^sba.M^e

在宋代周密的《武林旧事》卷六的记载中，介绍了三种不同等级的院，而《都城纪胜》与《梦梁录》中则表明，构成了社会生活的一个重要部分。

最可的是：这个时期的们对这种职业没有丝毫的鄙视，参加私聚会和各种庆典十分平常，甚至一些婚礼都邀请参加，担任伴娘或迎娶和引导新娘的角色。

但这个时期

，们对也有了更的认识。地址发布邮箱 LīxSBǎ@ＧＭＡＩＬ．ｃＯＭ追求、守护被认为是高尚格的体现。比方，大才李清照对丈夫一往，她写了许多有关夫妻美好生活的回忆，丈夫去世以后，去楼空，只留下一部《金石录》的手稿，她也达观，说，“然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。”

这种平常心反映李清照对生已经看得很透，她了道：生与死，与恨，追求与失落在她看来，都只能是浩如烟海中的尘埃，轻轻一挥，万事皆空。发;布页LtXsfB点￠○㎡

，们对也有了更的认识。追求、守护被认为是高尚格的体现。比方，大才李清照对丈夫一往，她写了许多有关夫妻美好生活的回忆，丈夫去世以后，去楼空，只留下一部《金石录》的手稿，她也达观，说，“然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。”

这种平常心反映李清照对生已经看得很透，她了道：生与死，与恨，追求与失落在她看来，都只能是浩如烟海中的尘埃，轻轻一挥，万事皆空。发布?╒地★址╗页w\wW.4v?4v4v.us

，们对也有了更的认识。追求、守护被认为是高尚格的体现。比方，大才李清照对丈夫一往，她写了许多有关夫妻美好生活的回忆，丈夫去世以后，去楼空，只留下一部《金石录》的手稿，她也达观，说，“然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。”

这种平常心反映李清照对生已经看得很透，她了道：生与死，与恨，追求与失落在她看来，都只能是浩如烟海中的尘埃，轻轻一挥，万事皆空。

，们对也有了更的认识。追求、守护被认为是高尚格的体现。比方，大才李清照对丈夫一往，她写了许多有关夫妻美好生活的回忆，丈夫去世以后，去楼空，只留下一部《金石录》的手稿，她也达观，说，“然有有必有无，有聚必有散，乃理之常。”

这种平常心反