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将本来应有“根蒂”都磨掉了。
然后，
就变得像浮萍一样飘来飘去，害怕死亡，害怕宁静，用匆匆的行为掩饰内心的恐慌。
“
派对”就是这种生活的写真。
这一群总是在行动，用一个又一个行动来验证自己的存在。
他们原想用“”来解放或救赎自己，没想到，有了形而下的“
”，反而迷失了形而上的“灵”。
他们真的如自己所说的那样风流潇洒，没有顾虑吗？
他们是否扪心自问：“我们还有什么？”老子、庄子：“派对”的膜拜祖宗
尽管老子、庄子的生哲学与“派对”行为乃风马牛不相及，但在“拜祖宗、写族谱”流行的今天，“遮阳部落”的事主们也不能免俗，他们竟然嫁桃移李，断章取义，挖空心思地将自己的老祖宗“认”到了老子、庄子
上。
他们振振有辞：老祖宗们不是说：“戚戚以至久生，百争、千年、万年，非吾所谓养”吗？
就是说，与其过上百年、千年、万年的清心寡欲的
子，还不如充分地享受它十年二十年的快活时光呢。
因此，根本没有必要去树立什么理想，追求什么道德、功业，生唯一值得追求的就是享受感官
体之乐，这才是最好的超越死亡的办法。
他们又列举：老祖宗们还说：“丰屋美服，厚味姣色。有此四者，何求于外。”
也就是说，生何求？住得好，穿得好，吃得好，玩得好。有了这四样东西，生就足够了。
因此，他们坚决反对以身殉
、殉义、殉名、殉利，更不用说殉国和殉天下了。
在这种思想的支配下，他们漂流身体，任诞狂放，不受社会规范约束，一切以“自我”为本位，呈现一种任率真的镜像。
“任率真”本是个体与社会相对立的一种表现形式，它既可以是格的违众脱俗，矫矫不群，也可以是言行的不遵礼法，极端放纵。
最典型的是竹林名士和魏晋风度。
基于此种认识，“派对”中的智囊们竟又将族谱下移到汉末戴良、孔融们的上，说“任率真”经过了这一拨前辈们的“点润”，至竹林名士旗下，已是盛极一时；而两晋士林更是推波助澜，将生快活推至极臻。
然而，即使“遮阳部落”的族谱一直写下来，直到认王朔这些“玩主们”为“拜把子兄弟”，认卫慧这些“宝贝们”为“露
房姐妹”，他们的行为仍然只是“地下式”的，他们的快乐也终究有一点“发霉的”气味。
没有阳光的生命能不苍白吗？ n prv">< =" -hvrn-">上一章
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