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俗谚云：“寡
回房，家败
亡。”
赫哲族寡改嫁不受歧视。只要给前夫撂过档子、脱了孝服，就可改嫁。喜车喜船，不扎彩棚，仪式简略。到男家去的途中如遇着大树，要抱住停上一会儿。说是可以免除灾难，过好
子，不“妨”丈夫，过好后半生。寡出嫁后，忌讳再回到前夫家去。锡伯族寡要为亲夫守孝三年，三年之内禁忌改嫁。水族寡再嫁，不能嫁到夫家宗族居住的村内。嫁从前夫家
出门，只能走偏门。行至新夫家门前，须经过“回煞”、“跨五方灯”等仪式才能进屋。
建国后，由于婚姻法的贯彻执行和对
歧视、压迫的批判，寡和离婚
的再婚已被社会所承认。因而，再婚方面的许多禁忌，也都消失或者明显地改变了。
但即使改变了政策，可道德却改变不了。五千年中华文化的
厚底蕴把中华传统思想的道德准则已经根蒂固地刻在每一代中国的心里。
《礼记》有一句话:“寡不夜哭”，意思是说身为寡，要安心守节，不能在夜里哭泣。“寡门前是非多”，寂寞的夜里，一个悲伤地哭泣，是不是想男了？还是被某个男欺负了？这是为社会道德和舆论所不允许的。
从明清众多文献对列的记载中，可以发现，当时绝大多数的寡，年龄在14至30岁之间。这一年龄段正是
感的旺盛期，也是需求的强烈期，无论生理还是心理都极渴望异的
抚。但是，由于封建社会的种种罪恶，寡们被迫只能望“”兴叹，这是对她们正常格的形成和发展是一种摧残。
守寡是痛苦而漫长的，为了抵御难奈的寂寞和感的饥渴，她们采取了种种的办法，甚至为自己设置了一些非道的藩篱，试图让自己达到心如枯井、欲望全无的境界。从现代的角度来看，真是让不忍。
有的寡守寡后，不愿走出家门一步，尽量减少与外界的
流，特别是与异的接触。《明史烈》记载了这样一件悲惨的事，如却县李胡氏25岁守寡，发誓终身不出家门。一天邻家起火，大火烧到她家，家赶紧过来救她，她却把7岁男孩从门
给嫂子，然后“抱三岁端坐火中死”，宁死也不出家门。
这样的例子，《广州府志》也曾记载过一件:明嘉靖年间，广东南海县朱黄氏，很年轻时就守寡，她“动遵礼法”，从不踏出家中大厅半步，被当时称为“君子”。地址发布页)www.^ltxsdz.com
还有的寡，忍受不了寂寞，渴望再嫁，但是，这是封建社会所不容许的。如明景泰年间，河北有寡“不安于室”，试图再嫁，其家族以此为耻，族长率领族“合群以殴杀之”真是极端的残忍。
有的寡守寡后，全身心投
做生意上以积累财富排解寂寞。《高密县志》记载，
隆年间高密县寡傅单氏守节31年，“持家有成”，以致“家业五倍于原产”，成为远近闻名的富豪、强。
读史使明智，历史就像一面镜子，无论你生活在哪个时代，你都可以
在里面找到你的影子。
李凤卿和秦玉莲两自从孤身之后，也都是全身心投做生意，多年来兢兢业业，就像《高密县志》记载的隆年间高密县寡傅单氏一样成为远近闻名的富豪、强。或许她们这些年来就是借着工作把全部的
力都耗光耗尽，才能做到心无杂念。
可是，这样的一旦
发，也绝对是洪水猛兽，一发不可收拾。我已经领教过秦玉莲的火辣，知道什么叫如狼似虎，什么叫虎狼之年。
“你，没事吧。”我心里有些忐忑，有一种惹火烧身的感觉。走过去蹲下来，手指伸过去，颤巍巍的，就像是要触摸一个涨到了顶点的气球，生怕一触就了。
“……”我没有听到的应答，分不清她现在是清醒的还是迷糊的。
“姐夫，你快点嘛。妈妈喝醉了，是不是想吐。”小美见我慢吞吞的，不由在后面催我。但是我却有种预感，似乎不是这么简单。一个念
只是一闪而过，却又被一声呕吐而抛掷脑后了。
“呕！”像是回应小美似的呕了两声。
“姐夫，你快点扶妈妈起来啊。www.LtXsfB?￠○㎡ .com地址发布页*})ww{w.ltx\sdz.com(”小美在后面催着，如果可能，她是
不得自己跑上前来。
没法子，这母俩配合的太好了。我也只得赶鸭子上架，硬着皮上了。
一横心，我也不管他三七二十一，俯身就把抱起来。抱我是行家了，所以一般来说，无论怎样抱我都不费吹灰之力。可是眼下却有些作难。
看着小腹下那依然不肯消停，不肯休息一会，不肯赏脸的兄弟，还真是难为啊。
怎样抱呢？
我的脑海里闪出各式各样抱的姿势，但翻来覆去的，到最后还是选择了最为普
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