《我的异世界之旅》第二卷-Prt2（9下）

是你，没必要为你是男还是而烦恼，也没必要顺从这个现代社会所谓的观念，强行把自己的别切换成‘男’……正视自己先天的生理特征，去试着改变这个社会，而不是异化自己。

”

“可改变这个社会很难，改变自己只要咬咬牙就过去了——”土御门咬住了自己的下唇，像是回忆起了自己在土御门家遭遇的一切。

“我并不觉得改变自己咬咬就能过去——就像你是，在土御门家再这么努力，最后还是受到歧视……而终究无法改变自己要吃饭、要睡觉的现实，而当品尝过更好的生活、意识到更好的生活后，就一定会为守护这些和追求这些发起抗争……而这本身就是改变社会、社会进步的一种。

”

“……”土御门低着，不知道有没有认同我的说法。

“所以土御门，别被你家那这该死的封建观念封闭了你自己！你就是你自己，你是‘土御门春明’这个个体！尽管你的身体、你的血脉、你的思想教育都来源于‘土御门’，但你终归只是‘春明’这个罢了！”我抓起一直握住得土御门的手喊到：“不管你是男和我都会像过去那样对待你是理所应当！但，这绝不意味着我认同你继续欺瞒和鄙视自己本来的生理外貌的客观事实！你要去正视她，而不是屈委于这该死的父权社会制度，妄想通过改变自己的生理别，逃避你所受到的不

公，成为压迫你和同胞者同样混蛋的存在！”要问这个社会是父权社会吗？我想答案是的。

的母作为男父的具一直陪睡在一家几里最大的房间、最好的床上；儿作为父母的‘宠物’，更甚至是作为继承他们阶级意志的工具，‘忍受着父母对于他们的剥削’，学习他们的‘家庭习惯’，让这令作呕的家庭关系继续传递下去；父的父丧失权力后，要么作为‘游手好闲’的‘闲杂士’、不然就在继续树立家庭的权威，指导‘父’的权力使用；父的母，到老到死还在为这个扭曲的家庭结构处理闲杂家务事，并与母展开附庸与‘父’的权力斗争。

或许其中还可能掺杂这儒家文化或者自由文化产生的差异，但本质上都还是大同小异。

意识到这点后，真的只有反胃般的窒息。

尽管弗洛伊德的学说在现在看来大多扯淡和伪科学，但他的‘恋父’与‘恋母’结的说法却完美得体现出父权社会上的本质。

但要问在父权制度下，受到压迫的只有吗？我想答案是否定的。

因为男也无时无刻被这一制度压迫着。

男在父权制度上也承受起了不必要的压力；在历史上，愿意当皇帝贵族的三妻四妾、也不愿当农民唯一的老婆；在现代，婚姻、彩礼、买房……等等，这些都是。

就像在‘公开卖，忍受丈夫的不忠、因金钱被迫嫁给不的男‘，男也在’被迫独居、被诱自己的妻子’、凑合成在这‘公妻制度’下的‘家庭’勉强度。

都只把目光看向了那些所谓的‘成功男’，并把那些要求全部施加给了男。

男要有个高学历、月几十万、乃至不应该‘哭泣’，都变得理所当然。

想做幼师护士服于的职业，被骂作怎么做才做的职业；想穿色紫色自己喜欢的衣服，结果被骂作娘炮……就像土御门为顺应这家里的规矩，把自己异化成‘男’；男也逐渐承担不起这过重的社会压力，将自己异化成‘’。

理所应当只是，就像有的可以开朗、可以内向，而男也可以有‘味’（柔之气），而也可以有‘男味’（阳刚之气），别把‘坚强’、‘勇敢’什么好的，‘具有侵略’什么坏的，符合传统印象和认知的全部塞给所谓的‘阳刚之气’，并笃定与男绑定，说是一种‘男

气质’。

男也有今天笑、明天哭；今天穿裤子、明天穿裙子的权力。

而这权力是都有的。

所以我才会觉得那些承认心理别的恶心，本身应该反的就是这一父权制度架构的别结构，结果却跑出来这么一个承认‘别认同’这一父权制度下才会有的产物。

‘即使自己生理别为，但认为自己具有阳刚之气，所以自己心理别为男，我是一个跨别男‘的想法简直令作呕。

凭什么认为阳刚之气只有男才有，就认同自己的心理别为男。

简直TM就是连传统保守右翼和宗教教会势力都看不起的极右翼分子。

“在班上不也有就算不符合传统别刻板印象，但还努力做自己、展现自己的泰国同学吗？”我提及了班上和我们一同穿越而来的泰国同学，因为土御门肯定也记不住他的名字，所以我就简要描述他的特点（作者注：其实是我不了解泰国历史和话，所以还没取名）。

“……做自己吗……？”土御门有些恍惚，第一次