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咱们就这么僵持着，
罐子摔。
最后，金捡了辽的漏儿，
没了半个大宋。元捡了金的漏，又没了另一半儿。
那话说回来，既然小恩小惠没大作用，为什么还要用呢？
因为赵维是战在巨
的肩膀上，他跟后世学的，走群众路线呗。农村包围城市，推翻三座大山。
当然了，这和在四川解放农
、打土豪分田地还不一样。
四川有群众基础，那里本来就是大宋的土地，百姓就是原来大宋的百姓，没有农。
到了元手里有了农，甚至自己变成了农，对元朝本来就有不满，赵维只是顺水推舟。
但是，美洲不一样，这里几千年的隶制度根
地固，你说解放农？农都得说，被隶主欺压不是应该的吗？
他们已经习惯了被压迫，而且美洲的隶制帝国也不是吃素的，家有一套完整的给隶洗脑的统治思维。
这
号一喊出来，农没解放，隶主先不顾一切的来死你了。
当然，也别说后世南美的隶运动、米美的南北战争解放黑什么的不是成功了吗？
那是两回事。
与其说是解放隶，不如说是解放隶主罢了。最后得利的，依旧是隶主。
其实，说一千道一万，还是现在的扶桑大宋太弱小了。要是有个百万兵，赵维也可是底气十足的来一场隶战争。
可是没有，那就得换套路。
所谓农村包围城市、推翻三座大山，在扶桑来说，其实就是先从弱小的部落下手。
美洲的几大文明，并不是中原王朝的中央集权，他们还没展到那一步。
唯一有一点苗
，可以称为真正的帝国的，只有一个印加帝国。
而现在的印加还叫库斯科王国，也远没到称霸南美西海岸的地步。
像是玛雅和现在的阿兹台克，最大的行政构成就是城邦。也就是一个，或者几个强大部落联合在一起，建立的城市。
弱小的部落，只能保持原始的生存状态，同宗同姓聚居。
后面常说，玛雅帝国、阿兹台克帝国，其实是按相同文化背景来划分的，和汉理解中的帝国是完全两回事。
说白了，可能两个玛雅城邦在后世同属玛雅帝国，可是家自己根本就不认为我和他是一国的。不但不认，没事可能还得打一架呢！
大小城邦之间，不但相互很难团结，甚至为了争夺生存空间，还要相互仇视。
而能来到新崖山打工的这些印第安，大多出自小部落。
简单来说，就是生存条件恶劣，生活艰难，才选择离乡来到新崖山。
在对帝国、同族故乡这些本身没有什么太大归属感的
况下，是容易被拉拢的。
赵维也正是看透了这一点，才要把养济院等设施建起来。
当这些在新崖山的印第安开始认同大宋，认同大宋的文化时，他们才能回到他们所在的弱小部落，引导他们向大宋靠拢。
等中美洲所有的小部落都对大宋改观，那就是对大城邦、大部落下手的时候了。
当然，这种认同不可能用理学。
家连汉字都不认识，你和家说什么理学？傻不傻？
利益！
利益才是分化、团结、征服一个种族的最有效，也是恒古不变的道理。
你只要让看到利益就行，没那么高尚。什么这个学那个学的，都是扯淡，都是借。
类一步步走到后世的高度，每一次变革都是利益驱动，也是利益的下放过程。
隶制社会，君主和贵族是唯一获利者。
从隶制到封建社会，除了贵族，又加
了平民。
从分封到中央集权，则是在贵族之下又下放到了士阶层，再加上平民。
之后，资本介，商也能分一杯羹。
等到工农阶级忍受不住资本家的盘剥，大革命开始
，利益又下放到了科技才和平民手中。
虽然后世平民依旧势弱，穷还是穷。可是，概念上和一千年前肯定是不一样的。
西方也好，东方也罢，百姓的
子肯定比古时好过的多。
这不光是物质上的，更有思想上的解放。
物质满足来自生产力的提高，可你要是把一个关笼子里，天天鲍鱼龙虾，他也不会觉得幸福。
思想上的解放，远比物质更能给带来愉悦和满足，更有利于社会的稳定和团结。
赵维现在做的，就是这些。
小恩小惠没错，得利者也不多，但是起码让家有个念想，起码让家知道你大宋没那么冷漠，我们在你这儿起码被当看。
这就够了，况且，这只是刚开始，真正的高招还在后面呢。
那可不是
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