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空山不见
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返景
林，复照青苔上。
——《鹿柴》王维
……
郦雪璇道：“太傅，虎贲军
营也给我们教授园林庭院鉴赏的知识。以前我总觉得那是取悦权贵的把戏，从没认真听过。今天听您一席话，拨云见
。没想到这里面还有这么多学问。”
徐太傅笑道：“取悦权贵，确实是他们传授给你们题述知识的目的。不过换一个角度看，若想在京城里混，就得融上流社会的圈子，就得和他们有共同的喜好或谈资。否则你孤芳自赏，被大家排挤出这个圈子，什么事也办不成。”
白复不以为然，道：“太傅，难道出淤泥而不染不对吗？为什么一定要趋炎附势呢？”
太傅笑道：“骂了你多少回，就是不长记
，还是这般执拗。我且问你，青玄掌门是如何阐释‘侠义’二字的？”
白复一愣，随后，慷慨激昂回道：“侠之大者，为国为民！”
太傅笑道：“要想为国为民，仅凭一己之力行吗？作为后
，你们光喊
号可不行，关键得做成事。
而要想成事，就要最大化调动资源，团结一切可以团结的力量，把自己搞得多多的。物以类聚，以群分。要想团结大家，第一步就是‘和其光，同其尘’，让大家觉得你和他们是一类，才不会排斥你，拖你后腿，掣肘你。
第二步，就是
察不同各自的利益诉求，满足彼此的私利，方能凝聚心，团结各方势力。众拾柴火焰高，方能实现你的理想和抱负。正所谓，以众之私已成一之功。”
白复若有所悟，但郦雪璇对此无感。徐太傅见此，又换了一个角度来讲。
徐太傅道：“你们习武之，常常会想，我专攻武术，时间和
力还来不及呢，哪里顾得上这些？”
郦雪璇被说中心思，抿腆一笑。
徐太傅道：“武学一途，越往上走，越不囿于招数搏击。自身修为不足的，面对天地自然，无法升华出任何意境，也就无法突
先天的局限和束缚，自然也无法脱
身、化境。
如果把武学简单地理解为一招一式的练习，那么即使你数十年苦练不辍，也就是个一介武夫。仅靠单纯的习武，是不可能孕育出过的格局和境界的。所以以达摩大师为代表的少林高僧认为武术只是小技，他们都将全部的力投对佛法的参悟，修为到了，武功自然进。
眼界、格局、境界、创造力这类东西，不可能凭空产生，得从生活中一点一滴积累，更要学会从其他学问中借用和吸收。
中原武学，源自华夏文明。这个文明诞生了中华大地灿烂的文化。诸子百家、天文地理、琴棋书画、武学医道……无不与此相关，都是一脉相承。庭院园林的构筑也是这种文化的一种体现。园林中，山有山意，水有水境，一
一木皆有意蕴。月山川，云烟明晦，足以激
智慧之海中浩瀚无尽的空灵气韵。
学会从这种灿烂的文化中汲取养分，旁征博引，博采众长，顿悟进，进‘道’的境界，方能‘收拾门’，成为一代宗师。
所以说，学会欣赏庭院园林之美，不仅能增加生活的
趣、审美的品味，更是开阔眼界、培养格局、提升境界、激发创造力的一种方式。
在欣赏庭院园林的同时，感受天合一思想在掇山理水中的运用，才能理解士大夫对山水的眷恋。
《尸子》曰：‘生于天地之间，寄也’。生如寄，山寄于天地，寄于山川。身形骸寄于山水，心神自在逍遥宇宙，这就是士大夫对生的思考，对天地的探求。‘惟天下至诚，为能尽其；能尽其，则能尽之；能尽之，则能尽物之；能尽物之，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。’”
郦雪璇言下大悟，再也不敢视园林庭院为玩物丧志之事。
郦雪璇回味片刻后，继续问道：“太傅，我听说好的造园师还要懂风水，何为风水呢？”
徐太傅笑道：“这是个好问题，你不问，我也要讲。”
徐太傅娓娓道来：“：最早提出‘风水’一词的是西汉的青乌先生。到了东晋，郭璞在《葬书》中写道：‘葬者乘生气也’、‘气乘风则散，界水则止。古聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。’
后也把‘风水’，叫做‘堪舆’。认为住宅或坟地周围的风向水流等地形，能招致屋主或葬者一家的祸福。故，也指相宅、相墓之法。
风水之学博大，源远流长，就我个研究心得，风水是指们顺应自然，借助山川河流等地形地貌，以
阳五行为基础，八卦九星为元素，以寻龙择
为目的，选择生气旺盛的风水宝地，使天，地、三才合一，希望能趋吉避凶的学问。
风水之学一般分为两大派别：一派是‘理气派’，
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