其中多半是牵强附会之辞，而这些年轻的僧侣们是辩得不可开
。
乔达摩第一次上早课，没有资格参与辩经，也没
和他辩。
他盘坐在地上打了个盹，等到醒来时已经是第三个部分，作经。
第一部分是听，第二部分是说，第三个部分就是写了。
作为作经，就是根据今天上课的内容写下自己的感言。
三大世界的经文为何卷帙浩繁？就是因为不停有写感言。
千百年来，你加一句我加一句，这书可不就越来越厚，文字越来越多么？
当然了，像这些苦行僧的课后感言是不可能被记录下来的，只有那些上师、天师，乃至仙、半神们的言论才会被编纂，丰富经书的内容。
每个苦行僧手里被发到一张贝叶纸，这是用贝多罗树的宽大叶片水煮、晾晒后制作成的书写纸张。
每张贝叶纸大概三指宽，一小臂长，经久耐用，能长时间保存。
一片片的串在一起，能卷成一叠。
书写的工具是猪鬃笔，用蓝眼黑猪背上的硬毛制作而成。
墨水是用水、蚌壳
、漆树汁混合而成，呈墨绿色，渗透
强极难掉色。
乔达摩手里也拿到一张贝叶纸，可他不会写字啊，他只会写汉字。
以乔达摩浅薄的语言学知识，这个世界的语言应该是一种屈折语。
有着严密的行文规范，工整严格的语法，以及复杂的读音体系。
词语多分
阳，通过加不同的词根、词缀造词，对语序的要求也很严格。
作为比较，汉语是一种孤立语，行文规范并不严密，语法也不严格。
语言的逻辑依靠大量使用助词（比如‘了’）来进行实现。
少量的汉字就能组成大量的词语，而且比较容易理解新词的意思。
手里拿着猪鬃笔，乔达摩心想，要不要写呢？
这是一个僧走近前，将乔达摩的纸笔收走，道：“你连字都不会写，还装模作样思考什么呢？等你学会了认字写字，再来作经吧。现在就让你作经，实在是太难为你了。”
这僧说完，周边一片嗤笑，大伙都在偷偷摸摸地嘲笑乔达摩。
坐在不远处的傩天大声道：“一个达利特，能说话就不错了，还认字写字？还是等下一个世
回吧。”
嗤笑变成了哄笑，广场上一时间
糟糟的。
夏尔玛大祭司呵斥众，道：“安静！静下心来写好你们的感言，这对你们未来的修行，与
神心意相通有重大的意义！”
众又都安静了下来。
夏尔玛又对乔达摩道：“乔达摩，你虽然不会写字，但总会说话，也会发表感言吧？你用脑子想一想，待会儿说出来，我帮你记录下来。等以后你会写字了，再自己写。”
乔达摩抓了抓脑袋，道：“要写多长？”
过去他在学校上学，最怕的就是写作文。
夏尔玛道：“可长可短，只要是感言即可。一句话也是可以的。”
这个简单，乔达摩闭上眼睛想了一会儿，想想有什么句子和树林子有关呢？
周围都像看傻子一样看着乔达摩，有些已经写好了，给了夏尔玛大祭司。
大祭司一边收一边过目，写的不错的他会念出来给大伙听一听。
等大家都写的差不多了，夏尔玛见乔达摩还在闭目，这小子是不是又睡着了？
“乔达摩！你的感言呢！你睡着了吗？”夏尔玛大声问道。
众又一阵哄笑，说实话有这个达利特在，课上倒是多了不少乐子。
乔达摩睁开眼，道：“大祭司，我刚刚坐下感悟神的教诲，便做了一个梦。我梦见自己在一座大山中，去一个农家喝酒吃饭，结果迷了路。那里山多路多水多树多，我不知道该怎么走。就在我不停打转的时候，我看到前方的一株菩提树，树下有一朵苦西梨花，我知道，我的路找到了，那个山村出现了。所以，我写下了一句我的感言，‘山峦重叠水流曲折我疑惑无路可走，菩提树下苦西梨花眼前现所往之村。’”
乔达摩说完这个梦境和他的感言，整座广场一时间寂静一片。
夏尔玛大祭司眉
微皱，嘴中喃喃，重复着乔达摩刚刚说的那句话，“山峦重叠水流曲折我疑惑无路可走，菩提树下苦西梨花眼前现所往之村……妙啊，妙啊…妙…”
能不妙么？乔达摩的这句话是化用了中国古代大诗陆游《游山西村》的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，这种巧妙的转折和豁然开朗的感觉，并不因为语言的变化而消失。
汉语是非常有诗的语言，相较而言，屈折语因为语法严格规范，所以诗歌的发展比汉语要差很多。
这个世界的诗歌显然也不发达，语言是一方面，另一方面才
都拿去修炼、念经了
