平等，在这个等级观念极强的时代，是一个极为敏感的概念，此概念一出，招惹的不是普通老百姓，而是以士为代表的整个统治阶层。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取
因此，在自身不具备一定的势力之前，郑经是不会轻易承认这是自己的追求，所以只能把锅甩给假设中的圣。
没办法，谁让在场有一个心眼似乎并不那么大的阮留之呢？
可就算是这样，也很难让在场的所有信服，德王妃这样的就不必说了，就连之前一直觉得他很有道理，心眼似乎并不小的诸糅真，此时也质疑道：“那为何儒家的孔圣和道家的李圣都未曾提出过平等的理念？”
又一个小难题抛到了郑经面前。
他心想，
决定脑袋，当儒家和道家都得为统治阶层服务时，又怎么可能提出这种明显不利于统治阶层的主张？
原本他是想就此大说特说一通的，但想想还是算了。
该收一收了。
“不是没有，是提得比较隐晦。
“比如说孔圣的‘有教无类’，追求的就是在教育上的平等，又比如说他的‘己所不欲勿施于’，也是一种较为隐晦的平等思想。
“李圣也有的，比如说他的‘天地不仁，以万物为刍狗，圣不仁，以百姓为刍狗’，也是一种隐晦的平等思想，他的‘道法自然’，就更是一种隐晦的万物平等的理念。
“至于你们道家的《太平经》，就更不必说了，几乎通篇都是平等思想。
“最值得一提的是墨家墨圣的《尚贤上》，也几乎通篇都是平等思想。
“‘故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令……故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之’，就是其中最为有名的说法。”
郑经换了一种说法。
也好在到了后世，古代的平等思想是古文化研究领域的一大热门课题，因此他说起这些，几乎是张
就来，显得很有
格。
众：“……”
哇，原来他不止
通儒家和道家经义，连墨家的经义也是张就来啊。
好有学问！
这一下，别说是陈蒨武和郑书笙，就连陈蒨文、徐玄机、德王妃等原本对他还有点成见的，也对他的学问佩服得五体投地。
至于诸糅真，就更不必说了，他细细一琢磨，就发现，道家思想里面，确实有着很多很多的平等理念，至于为什么要表达得如此隐晦，他也大致猜到了。
不就是因为帝王将相们不喜吗？
就连奉行出世理念的道家，因为道家生存和发展的需要，不也
世，派当起了大夏国的国师吗？
都是因为迫于时势啊！
这一琢磨，他还想起了孔圣《论语》里极为有名的一句：“丘也闻有国有家者，不患穷而患不均，不患寡而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾……”
是啊，诸侯士大夫们，不担心民众贫困，只担心自己的财富分配不均，不担心老百姓死太多过少，只担心他们造反让社会不安定，从没想过将财富分配均衡就不会有这种隐患。
这不也是一种平等思想吗？
如此看来……
所以，之道的真谛，就是让社会有序，让类富强，让社会可持续发展？
而要想达到这一目的，就得摒除门派之见，广纳天下真正有用的思想和文化，站在天下老百姓的角度而非少数的角度去着想？
到此时，他已基本接受了郑经的一整套说法。
当然，这是站在个的角度来接受的。
而站在道家实际掌管者的角度，他却知道，摒除门派之见，融百家，只是空中楼阁，是很难实现的，除非……
变天！
除非变天，改朝换代，出现一明君，再来上一大堆贤，又像战国时代那样，再来一个百家争鸣，然后融合……
他开始放飞自己的思绪。
道家虽然主张出世，但正统的道家思想，除了道法自然之外，还讲究为而不争、清净为天下、虚其心等，因此，绝对是心怀天下的，而不是纯粹的向着统治阶层，也并不排斥吸纳别家的思想来优化自家。
因此，此时的诸糅真，还蛮接受郑经所提的这一套理论，甚至还
不得有可能来实现它。
真有可能吗？
这个暂时还不好说，只能把它当成一种美好的愿景，但可以肯定的是，此时的他，已经极为认可了郑经的思想和才华。
哪怕之前还只是泛泛而谈，并没有聊到细节。
要是能把他给拉进道家，天天跟他谈经论道多好啊！
他又一次起了
才之心。
