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之道，是客观规律，是难以更改和逆转的，
之道，是主观规则，由定，随时都可以改变，所以圣有圣之道，俗有俗之道，儒家有儒道，道家有道道，佛家有佛道，墨家有墨道，道道各不相同。”
郑经又补充道。
最后又来了一句：“这就是我对道的定义。
阮留之：“……”
这就完了？
天之道，客观，难以更改和逆转。
之道，主观，定的不同，道便不同。
好像很清晰的样子！
他不得不承认，道这一概念，经郑
之如此一重新定义，似乎确实要容易理解很多，让他一时无从反驳。
只能质疑。
他立即就出声道：“那照郑公子的意思，你所定义的道，便可解释这世间所有的道？”
“留之先生可以试试。”
郑经自信满满。
说是要质疑，可阮留之却思索了片刻，因为他还没想好从哪一点开始质疑。
天之道，是客观规律，是不可逆转的，这一点他也认可，因此想过之后，他决定先从道的各种概念
手。
“何以解释道路之道？”
“走的多了，便成了道，顺着前走过的道，可以让你抵达正确的地方，少走弯路。”
“何以解释道理的道？”
“前所总结出来的经验教训，并被大多数所接受，按道理行事，不容易引起公愤。”
“何以解释圣之道？”
“圣所总结出来的经验教训，圣之所以被尊为圣，是因为他所总结出来的道理，别大多数所认可和接受。”
“何谓歪门邪道？”
“某所遵循的行事规则，不被大多数所接受，便被视为歪门邪道。”
……
一连问了无数问，阮留之发现，郑之不仅答得毫不迟疑，还天衣无缝，让他无从反驳。
甚至于连《道德经》里那多达七十多个道字，他都提了出来问，但郑之却依这一新的定义，一一来解答，还解答得让他无可挑剔。
为什么会这样？
难不成这才是关于道的真正准确定义？
他只不过是将道这一概念重新定义了一下，分为了天之道和之道而已，甚至都还算不上是重新定义，只是做了一下准确的描述，以及
准的划分。
他还发现，这么一定义，这么一划分，郑之之前所提出的说法，儒和道本是一家，正反的两面，并非完全对立，而是互补，似乎也是成立的。
为啥这么说？
因为道家重道法自然，也就是天之道，而儒家重，也就是之道，这么一来……
天合一！
这也不正是道家所追求的吗？
为什么这样？
此真是有毒，在给大家道心种魔啊！
阮留之一下又懵了。
