第一百五十六章 好问题

此所谓刁蹶也。详见《西游记》。”

此处的《西游记》是元代所出现的《西游记平话》，从这条注释中，我们可以知道此时的“西游记”故事中已经明确出现了红孩儿形象。

元末明初杨景贤的杂剧《西游记》已经基本奠定了吴本《西游记》中红孩儿的形象。杂剧《西游记》中第三本《鬼母皈依》折，虽然讲的还是一个鬼子母的故事，但是已经和吴本《西游记》中红孩儿的故事很相似了。

故事里：唐僧一行正在山间行走，忽见一个小孩儿迷路啼哭，唐僧怕他给豺狼坏了命，叫孙行者背到前面家去，设法送他回家。行者怕是妖怪，不肯背，唐僧定要他背。行者就请唐僧等先行，自己过去背那小孩，却背他不起，知是妖怪，一戒刀把他砍下涧里去了。忽然沙和尚慌忙跑来说:“师兄祸事，吃那小孩儿拿将师父去了。”

杂剧中随后的节发生了变化，行者和沙僧、火龙同去见观音。观音也看不出妖怪的本来面目，又同去问世尊。世尊道:“那小孩唤做儿，他母亲我收在座下作诸天的，缘法未到，谓之鬼子母。我已差揭帝将我钵盂去把小孩盖将来，放在座下七，化为黄水。鬼子母必来救他，因而收之。”

并叫行者等回去，唐僧已经救出在那里了。鬼子母领了鬼兵来救儿子，但是不敌天降哪吒，终给哪吒吃拿住。鬼子母无奈只得皈依佛法，放出，子母团圆。

这一折的前半部分显然和吴本《西游记》第40回“婴儿戏化禅心，猿马刀归木母空”的故事节十分相似。但是后半部分却又回到了佛经鬼子母的故事之中。

红孩儿的名字应是继承《西游记平话》中的名称，他仍旧是鬼子母的小儿子，但是已经由佛经中的“缤伽罗”改名为。虽然鬼子母仍是杂剧主要的物形象，但是此时，红孩儿的形象已经在不知不觉中凸显出来，他的行为动作开始像其他妖魔一样对取经故事造成一定的障碍，而并不像佛经故事中只是作为鬼子母故事的一个注脚出现。

因此我们可以说吴本《西游记》中红孩儿的形象在元杂剧中都已经出现并基本定型，但并没有摆脱鬼子母故事。从而也没有形成一个十分成熟的红孩儿形象。而吴本《西游记》正是综合了元杂剧中的这些故事，从而心塑造了一个栩栩如生的红孩儿形象。

那么最后第三点，《西游记》红孩儿形象的塑造。

到了吴本《西游记》中，红孩儿已经完全摆脱了鬼子母的故事叙述，成为一个独立的物形象。

而将铁扇公主叙述成红孩儿的母亲，不仅没有影响到孙悟空大战红孩儿的彩叙述，而且通过红孩儿将如意真，也就是红孩儿他叔叔、铁扇公主、牛魔王等主要物的故事叙述联系起来，使取经的故事更加曲折生动，一波三折，扣心弦，同时也使红孩儿这个物的形象更加贴近大众。

西游记中对他的爸爸妈妈、叔叔阿姨等都有一定的描述，从而也就从另一方面肯定了这个形象的完整。如在第53回“禅主吞餐怀鬼孕，黄婆运水解邪胎”中，唐僧、八戒喝了子母河的水，腹疼成胎，孙悟空就到聚仙庵向如意真仙求取落胎泉水，却不料如意真仙自称为红孩儿的叔叔，对于“侄儿”的被收怀恨在心，因此对孙悟空的求助百般刁难，使其不能“自在为主”，这样的一个物关系使故事的叙述更加生动曲折。

同样，后来的孙悟空大战铁扇公主和牛魔王也是这个原因。正是红孩儿的角色将这些零散的降魔故事和取经之难联系起来，使取经的故事变得曲折有致、跌宕起伏，同时这些原本独立的故事也被这样一种关系串联起来，使整个取经故事成为一个有机的整体，从而避免了每个故事单独成立，随时分离于西游故事这个母体的可能。

这里祝守一是附一下红孩儿身世明晰探究：

红孩儿的原型：《大唐西域记》中所提及的鬼子母故事中鬼子母的小儿子缤伽罗。

红孩儿形象在《大唐三藏取经诗话》中有了一定程度的发展。初步形象确定了下来——一个三岁小孩儿形象。

《西游记平话》已经明确出现了红孩儿形象。

元末明初杨景贤的杂剧《西游记》已经基本奠定了吴本《西游记》中红孩儿的形象。

元朝时候一无名氏的《庞居士误放来生债》杂剧中我们看到已经有了铁扇公主罗刹和红孩儿的名字，并且两者是母子关系，且是观音菩萨座下的善财童子。这也为吴承恩整理西游记提供了参考资料。

吴本《西游记》正是综合了所有故事，红孩儿形象完全定型。

所以铁扇公主的形象来源是和红孩儿一起的，她就是鬼子母演变来的，所以，压根儿就没有太上老君什么事儿！

那为什么铁扇公主要嫁给牛魔王呢？

这里就得说一说铁扇公主了。

铁扇公主跟玉面公主一样，是修得身的鬼怪，不是修炼得道的类。

而吴承恩本，在《西游记》中一直称