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姚广孝并非正统官学出身,对于四书五经谈不上推崇,他对孔孟之道、程朱理学的兴趣,恐怕还要排在释迦牟尼之后。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取
郁新、张紞、解缙、陈迪等
听闻姚广孝的话之后,都皱起了眉
。
四书五经无需作圣
之言,
夜聆讯?
这不是离经叛道吗?
孔孟乃是圣
,这是所有读书
的共识。
大家之所以站在这里,享受权势与荣华,靠的便是这些圣
之言,你姚广孝不承认他们是圣
,我们这些孔孟门生不会答应。
郁新脸色
沉,反对道:“皇上,四书五经承载圣
之言,修身,育德,明礼,新民,有乾坤之象,宇宙之风,是为国才之根基,为我大明读书种子之脊梁,理应
夜聆讯,昼夜伏研,只可为主,不可为辅。”
张紞瞥了一眼姚广孝,对朱允炆说道:“臣附议。国子监或可加之其他课业,但四书五经,只能为主,不可为辅。若本末倒置,不明主次,将引灾祸。”
朱允炆嘴角微微一动,强压下心底的愤怒,问道:“解缙,你是如何看的?”
解缙明显有些为难,他是一个善于揣测上意的
。
看朱允炆的脸色、语气,解缙哪里不明白朱允炆的想法,摆明了是想在四书五经之外,加
其他杂学类课业,而这势必会冲击四书五经的地位。
从维护四书五经的地位上来说,解缙需要反对姚广孝,反对朱允炆。
可解缙经过朱元璋时期的困贬,已然悟清,和老板对着
,都是没好下场的。
想要保住自己的内阁地位,就需要站在朱允炆的身后,否则,一旁的姚广孝,很可能会取自己而代之!
想到这里,解缙下定决心,道:“皇上,国子监为大明最高学府,育
之道,当以彰其底蕴,显其才
,若仅以四书五经授业,不涉其他课业,难免偏颇,所出官僚,空有才
风流于纸上,实无兴邦之策于胸中。臣认为,可革新国子监课业。”
郁新、张紞、陈迪吃惊地看着解
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缙。
陈迪怒不可遏,向解缙走了一步,沉声道:“解大才子,莫要忘记了,你也是凭着四书五经,才在洪武二十一年中的进士!”
解缙面不改色,直言道:“我等皆是以四书五经
仕,但解某问一句,陈尚书难道不懂农税商算、兵法布阵、天文星象吗?既然我等修习有之,缘何不可加国子监课业之中?太祖于国子监设历事之制,所图不就是为国选才?”
所谓历事,即国子监监生完成六堂修习之后,需要参与一定年份的历事,即出去锻炼才
,然后才可以去吏部报名,候补官员。
陈迪还想说话,朱允炆敲了敲桌子,说道:“可以争论,无需争执。既然这一项有争议,那便先搁置。剩余九大弊病,可还有不妥之处?”
郁新等
微微摇
。
《国子监十大弊病》疏中,除了指出教授课业范围有限的问题,还涉及了过于推崇朱熹批注、监生
仕难、滥进门槛过低、年老监生过多、考核过于严苛等问题。
尊崇朱熹,将朱熹批注作为圣
之言的,那是朱元璋。
卑微的朱元璋恨不得加
朱熹一脉,认朱熹当祖宗,可惜朱熹才死了一百来年,加上
家后代一清二楚,不好鱼目混珠,才不得不作罢。
既然血脉上无法融
,那就
神上融
吧。
朱元璋看中了朱熹,觉得朱熹对四书的批注也有利于自己的统治,便三下五除二,阉割之后,拿来印刷当官方教材了,并要求所有
,要仿照朱熹的意思来写文章。
如果仔细去翻阅程朱理学,看看朱熹的观点,再了解一点古代书籍,你就不会拿“存天理,灭
欲”来骂朱熹。
在《礼记·乐记》中便记载有:“
化物也者,灭天理而穷
欲者也。”
朱熹所主张的“存天理,灭
欲”,只是说,“
欲”超出了
基础的欲望,如贪欲、私欲等,而这些超出的,则需要革除的,即所谓的明理见
。
说白了,朱熹的话就是:
的欲望得有个度,不能超标。
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可中国
嘛,总有断章取义,手写春秋的习惯,摘上半句,就当全文宗旨用,那也是经常有的事。
后
一看,哎,这是禁锢自由,毫无
啊,拿来批判。
朱元璋一看,啧,不错啊,让
老老实实,能禁锢读书
的这样那样的想法,打造一批听话的
没问题。
明代之前的程朱理学,是相对开放的,主张“师不必贤于弟子,而弟子也不必不如师”,鼓励创新与超越。
但到了朱元璋这里,创新?超越?
那是什么鬼?
朱熹说的是什么,那就是什么,谁敢胡说八道,就别
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