第两百二十六章 辩学

不知阁下以何为辩，焦天瑞目光直视苏洵。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取

苏洵缓缓道：“我只读过几年书，懂得却也并不是太多，这出的第一道题，还是由兄台先出。”

焦天瑞皱了皱眉，点了点，道：“既然如此，我也不婆妈，便先出题了。”

我最近也有看书，看的乃是关于农事与乐理，这其中滋味，颇有心得。

苏洵点了点，沉声道：“既然兄台有心得体会，何不席地而坐，一吐为快。”

焦天瑞点了点，当即盘膝在地面，与苏洵席地而坐。

两之间，虽是辩学，但却并没有辩论的架势，想要在道理上说服对方，本就很难。

所以，更加需要有一个宽广的胸襟，这样才能够让对手折服。

这乐理之中，有一章说的是“圣王不为乐，诸侯倦于听治。“

大意是圣王不设乐理，诸侯处理政事疲倦便会演奏钟乐休息，敢问叶兄，对这乐理有何见解。

苏洵沉吟少许，缓缓道：“乐理者，无外乎琴瑟钟鼓。”

这些只是乐理的手段，更为重要的是，乐理承继了声、色、音。

这就好比君王寄心于民，修士寄心于道法。

乐理寄托的乃是的感。

故而，乐理可以陶冶，让境界有所提升。

又有古云，兴于诗、立于礼、成于乐。

是以大意为，乐以冶，故能成，成亦修身。

受教了，焦天瑞缓缓的开道。

那兄台对于民又有何见解。

民者，国不可少民。

民者以食为天，裹腹饱饥，是为民。

又有农民一说，农民春天耕种，夏天除，秋天收获，冬天贮藏。

四季之规则，皆在民事之劳作上。

一个国家倘若没有民，那么便如同一个没有了鲜血，民乃国之根本，苏洵淡淡道。

兄台所说治国根本，在下不敢苟同，焦天瑞皱了皱眉，缓缓道。

你有何见解，不妨说出来。

君王行政，并非赖于民，就以当今三洲四岛之势，大部分都是修士，又有何处是民。

故而，兄台所说的民，早已经不复存在，岂不是一番空谈。

以我之见，这民者指的乃是现在的三洲四岛修士，即民者指的便是这类的总称。

苏洵一听，摇了摇，继续辩道：“民与修士有着根本区别，两者无法混为一谈。”

修士所奉行的乃是强者为尊，强者便是规则的法则。

修士可以轻易发动战争，甚至是成为军队的军。

民者，从尸从氏，尸大致是指身体不动弹，意为不迁徙，氏引申为族。

故而有四民，为士民、商民、农民、工民。

又有《缁衣》中写道：“礼民以君为心，君以民为体。”

可见两者间的关系是相互依附，无法分离。

故而，民并非修士。

苏洵的一番慨然大论以及引用，说的是毫无绽，焦天瑞无法提出更多的辩论。

他没有办法从苏洵的话中找出绽，加以攻击。

这番言论中，苏洵回答的天衣无缝，没有留下任何的机会给他。

他只能点点，无法提出论点，他的辩论便是站不住角。

兄台可还有什么疑问，尽可提出，苏洵淡然一笑。

焦天瑞开道：“请阁下出题。”

他也并非败给苏洵，倘若苏洵出的题目，他能够辩论，甚至找出绽，让苏洵辩无可辩，那么他便与苏洵打成平手，两者便会再次回到起点，继续辩论。

当然，若是苏洵提出问题后，焦天瑞无法作答，则会面临着淘汰。

这便是辩学的规矩，以辩倒对方为主，可以灵活的运用所学的一切。

当然，这种辩学看似轻松，实则需要涉猎太多的书籍。

因为从书籍上论证出的道理，更容易让别接受。

所以提出疑问，不让对方有辩论的机会，便是辩学中必不可少的一部分。

既然兄台没有疑问，那么我便出题了。

兄台，我所出的题，非是解惑，而是以一问一答的形式。

但说无妨！焦天瑞正色道。

苏洵缓缓道：“天地之初，厚德载物，以元气哺育后，以仁义教化世。”

故而，万物皆有律，万物各有形。

敢问兄台，何为川！

焦天瑞一听，当即朗声道：“川，如川之流，脉络分明。”

那何为德，苏洵继续追问。

敦厚其化，盛大无穷，此天地之德，故而有厚德载物。