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随着李昂将装了所有钱财的木盒关好上锁，柴翠翘也捧着两碗热腾腾的
蛋挂面从厨房走了出来。
主仆二
吃着挂面，可能是小时候穷怕了，柴翠翘胃
极好，哪怕只是没放油的清淡挂面也吃得眉飞色舞，呲溜作响。
“慢点吃，别噎着。”
李昂微笑着提醒了一句，柴翠翘“嗯”了一声继续闷
捞面，一面一菜，吃到最后碗里只剩下一个完整的荷包蛋和少量汤汁，这才依依不舍地咬掉荷包蛋酥脆的边沿，就着汤汁吃完。
“咚，咚。”
敲门声打断了此刻的宁静，李昂眉微皱，看向保安堂的门。
孝期刚过，谁会登门拜访？
他转看了柴翠翘一眼，后者立刻会意，用手帕擦了擦嘴角，站起身来，从地上提起装满钱币的木箱，走到后院。
待到柴翠翘离开，李昂这才清清嗓子，走到门前，问道：“谁啊？”
“李家郎君在吗？在下是城东庆安堂的伙计于介，李小哥唤我于六即可。”
门外声音说道：“我家郎君派我来，把前几天杏林会例会发的礼盒，给您带来。”
“你家郎君？庆安堂？”
李昂眼睛一眯，城东庆安堂，和保安堂一样都是药铺医馆。其主姓于，名淼水，是洢州城中炙手可热的“福医”。
福医，不是说他是福州，或是发福的，而是指有“福气”的医生。
李昂从小在医馆长大，对于这个时代的医疗体系了解
刻。
虞国医疗资源整体上可分为官方和民间两类。
官方的，以长安太医署、殿中省尚药局、太医署为首。太医署和尚药局分别为皇帝、太子服务，有时也听从皇帝安排，替王公大臣、后宫嫔妃治病。
太医署则负责全国的医政和医学教育。
这三大中央机构组织严密，集中了医学
英，医疗水平在当世可谓首屈一指，但与之相对应的，则是虞国地方医疗水平的落后。
前隋的《颜氏家训》卷五《省事》如此形容“博而不”之士——“...卜筮
六得三，医药治十差五，音乐在数十之下，弓矢在千百中...”
本朝医圣孙思邈也在《急备千金要方·原序》中直白说道：“今之医者，但知诊脉处方，不委采药时节，至于出处土地、新陈虚实皆不悉，所以治十不得五六者，实由于此。”
治十不得五六，也就是说大部分医者的治愈率在50%以下。
要知道，这个时代的医疗体系，缺少足够详实的数据参考，比如病的体质、年龄、身体状况，具体病种，就医前病症轻重，病程长短等。
许多病症，是患者可以凭借身体抵抗力自愈的，这部分群也被计算到治愈成功的案例当中，也就是说，大部分医师的真实治愈率，还要继续估低。
医师整体水平的平庸，严重打击了民众求医问药的积极
，以至于大量典籍都对此做出批评、嘲讽。
《汉书·艺文志》：“...及失其宜者，以热益热，以寒增寒，气内伤，不见于外，是所独失也。故谚曰‘有病不治，常得中医。’”
这句流传久远的民谚，指的是有病不治，反而能得到中等水平的治疗，再怎么样也强于被庸医误诊害命。
“虽未能尽除小疾，然贤于误服恶药。”
本质上是出于对庸医的不信任与嘲讽——至于所谓的“劝不要
吃药，要讲究天合一，自然愈合”，反倒是对这句讥讽话语的曲解，把骂当夸。
总之，虞国医疗整体水平的落后，催生了种种象，许多平民得了病，就在家里抄写《新菩萨经》、《劝善经》，希望靠抄写佛经，行善积德，来祛除疾病。
抄佛经不去看医生自然是等死行为，但信医书也没好到那里去——这个时代的医书良莠不齐，多有自相冲突、语义语句含糊不清的
况，甚至还有堪称猎奇的民间药方。
比如本朝前期编纂的《本
拾遗》，就称“
可治赢疾（可能指结核病）”，导致“民间以父母疾，多刮
而进”，害死了不知道多少孝子孝
、仁母仁父。
以上种种况，催生了“有福气的医生”，即“福医”的出现。
这类医生本身毫无医术可言，只是因为机缘巧合，“治好”了几个病（大概率是靠病自己体质自愈），从此一炮而红，被万众追捧，只要开出药方，就有千百抢购，也不管对症不对症。
如果病吃了药，病症愈合，那就是医生的福气，通过药物传染给了患者，让患者治愈。
而如果病吃了药，病症没能好转，那也是天命注定，患者自己命薄，享受不到医生给的福气。
就算患者死了，也怨不得别。
