第四百五十五章 大思辨=文艺复兴

大明出了问题。

胡濙说道这里的时候，表戚戚，他无奈的说道：“天下并无圣，陛下秉持公器，群臣如九窍，各司其职，以史为镜可以知兴替，所以劝谏是必然的。”

“这种劝谏往往是失效的，比如稽戾王不顾英国公张辅、兵部尚书邝埜等文臣武将的集体反对，执意亲征。”

“唉。”

在场的众，无不叹息。

土木堡之变是鼎盛大明的一道的疤痕，即便是它愈合了，但是他带来的历史教训却是影响远。

胡濙无奈的说道：“君主凌驾万物之上，士大夫行劝谏之事，往往拿不准主意，所以都会送到礼部，先把把关，这也是规矩之一。”

“凤阳诗社坏了规矩，朝中禁谈南迁、议和，他们摇唇鼓舌，制造风力，被陛下斩首，也是应当。”

苏平和苏正是因为把消息卖给了瓦剌的细，才被送去的解刳院。

朱祁钰十分郑重的点说道：“进谏、纳谏，本君圣臣贤之良事，现在却成了朝中党争的工具，朕十分的痛心。”

胡濙十分认同的说道：“陛下，当初商鞅见秦孝公，秦孝公也不愿意采纳商鞅之法，就更法之事，甘龙、杜挚、公子虔与商鞅各持一说，数之后，秦孝公才觉得商鞅之法更妥善。”

“梁惠王和齐宣王并不喜欢孟子的仁政说，但他们还是不厌其烦地向孟子求教治国之术。”

“进谏与纳谏，无论哪家哪派都在提倡，进谏和纳谏便成为了公认的至德，并以此作为衡量贤主忠臣。”

“陛下，儒家走进死胡同了。”

儒家的经典已经解决不了问题了。

于谦、胡濙、丘濬、襄王、李宾言、徐有贞等等，不约而同的去其他诸子百家中，寻求解决之道。

于谦经常引用老子学说，讲外王内圣，讲百年树，讲国家之制。

胡濙自认无德，直接说儒家走进了死胡同，再不变，大明亡于腐。

丘濬主张仁义基于利，襄王主张利柄轻重论，李宾言心怀宇宙，仰望星空，观望自然之道，总结了六等秩和四时之序。

徐有贞和陈镒，更像是墨者而不是儒者，他们对车驾被穷民苦力所坏，不以为意。

两个抠脚大汉，为了惓惓以生灵为念，跋涉涉水，不讲斯文礼仪只讲工效。

正如朱祁钰所言，大明的儒教礼法出了问题，伴随着土木堡之变的大痛苦，必然有着大明朝的自己的大思辨。

中原王朝的大思辨，和西方的文艺复兴大约质相同。

只不过中原王朝的大思辨，次数实在是太多了，已经把大思辨认定为常事了而已。

朱祁钰明白了胡濙的意思，点说道：“多一个选择，多一个道路，多一个参考，多一个角度，方能政通和，有治平之世。”