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待结束已是
夜时分，曲终
散，总是显得格外落寞。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址
赵佶喝了许多酒，此刻已经昏昏沉沉，朦胧中彷佛见到一座仙山，有位仙风道骨的老者缓缓走出，手执一柄长剑，向他说道，“君得此位，需执剑以待，莫要荒废度
。”说罢便飘然而去。
赵佶整个呆若木
，从未想过自己能有此幸运可以得天家指点，如今遇到此事更是坚信不疑。
他宠任道流，向往神仙世界，曾经多次亲注道经。今《道藏》收录《宋微宗御解道德真经》四卷、《冲虚至德真经义解》六卷、《灵宝无量度经符图》三卷及《西升经》四卷。这些作品思想内容丰富，文笔优美流畅，反映出赵佶浓厚的道家、道教美学思想及审美
趣。
赵佶曾言：“淡而无为。”（《宋徽宗御解道徳真经》）这是他提出的道教文艺美标准，也体现出道教“尚真”的美学观。道家、道教尚真，强调事物应遵其本
、真，反对为巧饰。在文艺思想上，早期道教经典《太平经》就提出了“出真文”、“除邪文”的宗教美学标准。针对当时天下重文轻质的现象，赵佶提出：“先王以道治天下，至周而弥文，及其弊也，以文灭质，文有余而质不足，天下举失其素朴之真而沦于私欲之习，老氏当周之末世，方将祛其弊而使之反本，故禳弃仁义，绝灭礼学，虽圣智亦在所摈。彼其心岂真以仁义圣智为不足以治天下哉。”又说：“有为则伪，无为则真。以伪获福者凶，以真致福者吉。”赵佶将“无为之真”作为文艺美的标准。
“真者，
诚之至也。不不诚，不能动。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”（《庄子》）庄子所讲的“真”，到了道教美学思想中，就成为了对“道”的诚之心的高扬，对修道者排除物欲、甚至排斥物质之美的鼓励。这是宋徽宗在尚“真文”之外还尚“淡文”的原因。道教美学思想认为真正符合道的作品是质朴无味的，也即是赵佶所说的“淡”。“味之所味者，尝矣。而味味者未尝呈。故淡乎其无味。色之所色者，彰矣。而色色者未尝显。故视之不足见。声之所声者，闻矣。而声声者未尝发。故听之不足闻。若是者，能苦能甘，能玄能黄，能宫能商，无知也，而无不知也。无能也，而无不能也。故用之不可既。”这样的作品没有华丽的音符、动的词藻，但却“能苦能甘，能玄能黄，能宫能商”。
在这种道教文艺观的指导下，赵佶本在其艺术创作中也
得恬淡之道。这鲜明地体现在她的“瘦金体”创作中。他信奉“书贵瘦硬”的古训，把他们清瘦恣纵的特色融贯起来，又吸取画坛前辈的笔法和造型，再加进自己工笔院体面独特的纤细勾线技巧，于是就创造出新体楷书“瘦金体”。南宋周密云：“徽宗定鼎碑，瘦金书。旧里城内民家因筑路掘地取土，忽见碑石穹甚，其上双龙，
蚨昂首，甚稿工，即瘦金碑也。”这是较早记载瘦金书的文字。
瘦金体笔触尖削而重，行笔细而劲健，富有弹，运笔挺劲犀利，尾勾尤其锐利；横竖的起笔似快刃切，送笔紧张，成为纤细而急速的线状，收笔多加顿挫，右肩的转角处形成有肿节，似有“坠尾”、“鹤膝”之感。捺笔的末端呈现柳叶状，给斩钉截铁、
筋露骨的感官刺激。它运笔的速度较迅疾，通篇具有行书风貌，舒畅而流利。
赵佶在艺术领域的造诣和道学上的研究形成了完美的融合。
《燕山亭·北行见杏花》中他写道：
裁剪冰绡，轻叠数重，淡著胭脂匀注。新样靓妆，艳溢香融，羞杀蕊珠宫
。易得凋零，更多少、无风雨。愁苦，问院落凄凉，几番春暮。
凭寄离恨重重，者双燕，何曾会言语。天遥地远，万水千山，知他故宫何处。怎不思量，除梦里、有时曾去。无据和梦也新来不做。
《声声慢·宫梅
淡》中他写道：
宫梅淡，岸柳金匀，皇州乍庆春回。凤阙端门，棚山彩建蓬莱。沈
天向晚，宝舆还、花满钧台。轻烟里，算谁将金莲，陆地齐开。触处声歌鼎沸，香鞯趁，雕
隐隐轻雷。万家帘幕，千步锦绣相挨。银蟾皓月如昼，共乘欢、争忍归来。疏钟断，听行歌、犹在禁街。
他一生的政治理想都埋葬于此，万千愁绪无从安放，总是寄托于一些虚无缥缈的东西。
他后妃无数，纵享乐，耽于享乐，纵然也曾有劝谏，他也不愿意听，等到自己能理解的时候已经悔之晚矣。
随着年龄的增长，他更加迷恋声色犬马，游戏踢球更是他的拿手好戏。赵佶身边有一名叫春兰的侍，花容月貌，又通文墨，是向太后特意送给他的，后来逐渐变成了他的玩物。但赵佶并不满足，他以亲王之尊，经常微服游幸青楼歌馆，寻花问柳，凡是京城中有名的
，几乎都与他有染，有时他还将喜欢的乔装打扮带王府中，长期据为己有。当上皇帝以后，徽宗禀难移，无心于政务，继续过着糜烂生活。
内侍杨戬在
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