115.凡天子祭祀者，当用太牢

“呃……献祭？”

这一刻，商离才终于想起来，按照商的传统，在打完仗之后，他们是要将战俘献祭给自己的先祖，以此来祈求先祖保佑他们的！

“这尼玛开什么玩笑！？”

商离心中怒火中烧：

“老子好不容易才俘虏了这么多的隶，结果你丫的竟然要将他们献祭掉，你确定没在和老子开玩笑！？”

当然，怒归怒，商离也知道站在商的立场上来看，子更的提议没有任何的问题，反倒是自己，才是有问题的那一个。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取因此商离并未生气，而是语重心长地对着子更说道：

“予一尝闻，上天有好生之德。先祖既已归天，其英灵便当已化为神灵。既为神灵，又岂会容许子嗣滥杀无辜？是以牲献祭不可为也，为之折先祖之福，后裔之寿。”

想来想去，商离终究还是选择了“上天有好生之德”这个带有玄学色彩的说辞来说服子更。

没办法，原先商离确实想用“姬周仁政，故而可以击败子商”为理由说服子更，但是仔细一想，商离却发现这套说辞压根就没有任何的说服力。无他，单纯只是因为当初武王伐纣之后杀的牲比商朝还要多，还要残忍。用“姬周仁政”来作为论据，只怕子更会第一时间认为商离是脑子出毛病了，进而找一堆过来给他看病。

周朝仁政自周公起，而如果不出意外的话，直到大后年，周公才会开始制作礼乐。在此之前，作为商朝文化的继承者，周朝在杀牲这方面真的是青出于蓝而胜于蓝，杀起来一点都不含糊。

也正是因为这样，商离才会选择用“上天有好生之德”来说服子更。

“上天……有好生之德？”

子更还是第一次听到这种论点，当即反复呢喃了起来，越念眼中越亮。

“不错，上天有好生之德。故而万物可以繁衍，子孙可以存续。”

商离点了点，继续说道：

“先祖既然已经化为神灵，又岂能容忍自家子孙戕害生灵，以此来祭祀他们？先商不知此道，故而亡于姬周之手。姬周若是继续如同先商那般戕害生灵，想来也不能长远，迟早会被上天抛弃，降罪于他。”

商离的意思很简单，你不是说你家祖先死后成神，拥有法力可以庇护你们这些子孙后代了吗？那么身为神灵，他就必然不能再去戕害生灵的事，因为那与天地大道相违背。如果你强行这么的话，你的先祖极有可能会因为你的罪行而失去神灵的身份，进而无法再继续庇佑你们。

商离的论点论据都还非常粗糙，但是至少在逻辑上形成闭环了。在这个均教育水平只有胎教的年代，压根就没有能从中找出漏，进而推翻商离的结论。

因此，在听完商离的解释之后，子更几乎没有任何的质疑，便立马接受了商离的理论，并且还自我脑补道：

“原来如此，先商之所以会失败，原来是因为他们的先祖都被他们害得失去了神位，故而无法继续庇佑他们……”

说到这里，子更突然脸色一变，对着商离说道：

“可是这样一来的话，咱们宜国不是也没有先祖庇佑了吗？这……这可如何是好啊！？”

宜国宗庙中供奉的就有曾经作为商朝天子的南庚，而身为曾经的商朝天子，南庚本身就是历代商王祭祀的对象。如果商离的理论成立的话，那就意味着接受了大量牲祭祀的南庚也已经失去了神位，这对宜国国民来说无异于晴天霹雳。

原因很简单，别看宜国宗庙中祭祀了一大堆商离这个身份的祖先，但是其中当过天子的也就南庚这一个。在商朝的眼里，生前地位越显赫，成就越多，死后的“法力”也就越强，越能庇护后代。如今宜国宗庙中唯一一个“能打”的南庚失去了“战斗力”，子更心中不着急那才怪呢！

“王叔不必惊慌，先祖死后早已修成灵体，虽从神位上跌落，然而灵体却依旧还在。只要咱们按照常规的祭祀方式进行祭祀，想来先祖迟早是能重新修回神位，继续庇佑子孙的。”

商离安抚子更道。

“如此……便好！”

听到这话，子更心中松了一气，而后又似乎想到了什么，对着商离问道：

“对了，王上，您还没说什么是常规的祭祀方式呢。”

“所谓的常规祭祀方式，便是指用天地认可的方式来祭祀先祖。”

商离先说了一句话，而后继续解释道：

“根据天地法则，凡天子祭祀者，当用牛、羊、豕三牲，谓之曰太牢。”

“那贵族呢？”

子更自己就是贵族，因此最关心的还是贵族的祭祀方式。

“诸侯祭祀用少牢，仅有羊、豕，没有牛。”

周朝的祭祀规格异常复杂，天子祭祀起来还有什么肠胃鲜鱼之类的东西。考