四十八 如何理解道学的形成和普及过程（六）

新学的基本立场是独占朝廷中枢，通过强固的政治体系和对教育机构的统治，构筑中央集权体制。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取到了南宋时期，因为有秦桧之类偏向新学的当权者存在，所以该学术的再生产也成为可能。新学的脆弱就在于如果下野，失去权力就不可能继续发展。

与此相对，作为新法党政权对抗势力诞生的道学，最初本来就是一种在野运动。虽然元祐更化时程颐作为皇帝的侍讲活跃了一段时间，靖康之变前后杨时在政界也有过很大的发言权，但是道学本来的活动地盘是在朝廷之外的。南宋道学兴隆的背景是获得了大范围士大夫阶层的支持。这种强固的体质，导致朱子学取得最后胜利。

道学获得地方士大夫青睐的理由就在于强调了三纲领八条目。

《礼记》中的《大学》篇到了宋代突然受到注目。《礼记》的《中庸》篇因为与说议论有关，从六朝时代开始就已经常常被单独论及。与此不同，《大学》篇及其主要论题三纲领八条目也许是正对宋代胃的学说，所以道学可以说是在《易》的形而上学和《中庸》的说，再加上《大学》的“三纲领八条目”的基础上构筑而成的。

三纲领是“明明德”、“亲民”、“止于至善”。其中“亲民”的“亲”，从程颐到朱熹都认为是“新”的误字，所以应该解释成“新民”，八条目是三纲领的具体实践：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这是按顺序提示了确立自己的主体，发挥承担社会秩序的责任的过程。

与大部分儒教文本本来的目的一样，《大学》篇想定的实践主体也是为政者。把范围再限定一其实就是君主。只有君主自己成为格高尚的，才能从周围的开始顺次感化，才有可能成为君临天下的王。这八条，就是在战国末期希望出现格高尚的王的风中形成的，其实是“做王的八条”。但是，道学把这些扩大解释为对一般士的教导。

范仲淹的先忧后乐神，就是士大夫对此教导的亲身体现。道学把个与生俱有的明德作为天理的同义词。道学认为确认这种善的特及其至善，为天下国家(这个词本身就是出自八条目后半的三条：齐家、治国、平天下)作贡献，是作为一个的义务，也是最富有的生。道学在这里开始了两面作战，既对佛教禅宗和对新学的挑战。因为禅宗逃避社会责任，而新学则忽略了自我修养。

对于八条目的关注，等于给地方的士指出了生的意义。士的生理想，当时是以优异成绩科举合格，然后辅佐皇帝，治理天下国家。用范仲淹《岳阳楼记》中的话来说就是“居庙堂之高”。但是，现实问题是能做到这点的总是少数。大多数的士奋斗一辈子连科举也合格不了。那么难道他们对社会就没有一点用处了吗？如果真是那样，那么他们的生也未免过于悲哀。“处江湖之远”难道不能承担治国、平天下的一部分重任吗？八条目的最终目标虽然为治国、平天下，但它更重视到达目标的过程。它教育士修身、齐家是治国、平天下的基础。在这里墨登场的，是男系血缘组织——“宗族”。

宗族是由宗法统治的家族集团。儒教经书说作为周代封建制度的基础，曾经存在密的宗法体系。当时实际存在与否，我们这里不去追究。但是至少对于置身儒教理论空间内的来说，在理想的远古时代，宗法体系真正存在是不言自明的议论前提。

宋代随着科技官僚制度的完善，在当权者之间，出现了一种不安。这就是不存在支持王朝体制的世族。清理改革的领袖物，范仲淹以及欧阳修都是父亲早亡，正因此他们非常重视本族的团结，范仲淹为了加强本族之间的互相扶助，晚年在苏州设立了“义庄”；欧阳修为了明确本族的来龙去脉，亲自编纂了“族谱”。这些举动，不仅是为了给自己的子孙后代在官僚社会的生存竞争中积蓄资本，同时也是为了构筑支持王朝体制的组织。苏轼的父亲苏洵也曾编写自己的族谱。

程颐、张载等也强调宗族的重要。他们认为普及儒教式庆吊仪式的基础应该是宗族。司马光著有《司马氏书仪》，列举了统帅一个大家族的规范，规定了婚礼和葬礼等的仪式细节。对于他们来说，这样做还有一个原因就是认为强调宗族问题是回复古代正确礼制必不可少的手段之一。但是，这样做结果却给他们的社会思想带来了与王安石希望构筑自上而下的政治秩序的主张完全相反的向量。他们主张自下而上，也就是通过家族和地方组成的社会秩序基础，来促使王朝统治体系的安定。

但是现实问题是当时没有宗族存在。也正因为如此，他们才提出其必要，并通过自己的努力揭示了各种各样的模板。而这些努力也获得了相当广泛的支持。所以，从战略上为自己宗族保持安定的社会地位这个私心和对根据古代礼制维持现行社会秩序作贡献这种公德心两个侧面出发，他们对宗族的关心越来越高。宗族本来并不存在。因此宋代的这个动向，从现在的观点来看，可以称为宗族形