第一百七十二章高坐神话之上，位列禁忌之中

加以注述;或有道士授，华存笔录而写成定本《黄帝内景经》。晋成帝咸和九年(334年)，魏华存去世，《黄庭外景经》约在这前后问世，它是在《内经》的基础上撰写而成的，作者不祥。这是主张《内经》在《外经》之前出现。历史上也有认为《内经》在《外经》之后出现的，如欧阳修等。

折叠编辑本段内外经

折叠两者的关系

《内经》与《外经》旨意相通，这点是无疑问的。历来校注本经的较多，今所见最早注本为唐玄宗时隐士白履忠(号梁丘子)注的，收《云笈七签》和《修真十书》，另有胡?、欧阳修、刘处玄、蒋慎修等都注过《黄庭经》，而清董德宁《黄庭经发微》较晓畅易懂，陈撄宁《黄庭经讲义》分类诠释，解难释晦。

据《云笈七签》本，《内景经》共36章，每章以句首二字作为标题，正文计416句，2912字;《外景经》分上中下三部，计98句，686字。别本与此大略相同。经名“黄庭“一辞的含义，有不同的解释。《正统道藏》染丘子注序:“黄者，中央之色也;庭者，四方之中也。外指事，即天中地中中;内指事，即脑中心中脾中，故曰''黄庭''。内者，心也;景者，象也。外象谕，即月星辰云霞之象;内象谕，即血筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。“王明《黄庭经考·释题》说:“按黄庭三宫，上宫脑中，中宫心中，下宫脾中，黄为中央之色，庭为四方之中，并具中义。内景者，含气养，内视神象:似义取双关。“

今陈撄宁认为庭乃阶前空地，故黄庭表示中空的意思，对体而言就是脐内空处。总而言之，“黄“是中央之色(根据五行说:东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。土色为黄，故黄为中央之色)，“庭“指四方之中，或指阶前空地，“黄庭“即喻指道家内修功夫的中空现象。

折叠《内景经》

《内景经》又名《太上琴心文》、《东华玉篇》、《大帝金书》。历代称它是魏晋间道士养生之书，其实它远在一般药物养身、术数延命之类书之上，而是一部继承汉代“五脏神“之说，以身体脏腑各有所主的理论为基础，结合道教身百脉关窍各有司神之说，以七言韵文的形式，注重以“存思“为主的修炼要诀。因它是早期上清派崇奉的经典，故又称《上清黄庭内景玉经》。

《内景经》包含着一些医学理论，分别论述了体各主要器官的大致状以及主要生理功能，其中有十四章着重阐述了体五脏及胆腑的生理作用。经中认为心是脏腑之王，能知寒热、和营卫、通血脉、调阳;心开窃于舌，能吐纳五脏之气，识别五行之味。所以能心安，就可以体和无病身不枯。肝主谋虑，藏血、魂魄之居。

折叠内容

经中认为肝开窍于目，如月之明，五行之关镜。肝气上与三焦气合，下为中津，津过玄膺、明堂丹田，真气流布，百骸受润，则无疾病。脾为仓廪之本，纳谷物生味道，化糟粕。它认为脾居中央，横在胃上，外应脸色;脾胃相合供应营养，那么血脉通畅，筋骨强健、肌肤丰润、营养全躯，就能延年益寿。故它重视脾的功能，称脾为下黄庭宫、体的根本、五脏的要枢。肺为气之本，开窍于鼻，布气于七窍，主耳目聪明。认为肺气起自三焦，能调理五脏之元气，若能把津吞进丹田，那么肤色亮泽，百脉通畅，齿坚发黑，不会衰老。肾者之处，先天之本，元气之根，主骨。经中认为肾主五脏六腑、九窃津之相连，开窍于耳，肾气充足，则耳聪目明，筋强骨健、百脉通畅。又肾藏，认为若止可长寿。经文认为，胆主决断，为六腑之。若胆、力互用，能摄虎兵。又认为胆外名于眉目之间，喜怒皆行此处，愤则发上冲冠。

折叠观点

《内景经》又吸收《河上公老子章句》及《太平经》中“五脏神“的观念，发展为三部八景二十四神之说，认为体各部位都有神灵居住。三部八景二十四神，是指将身分为上元宫、中元宫、下元宫三部分，每部分的元宫都有八景神镇守，即上部八景神镇在身上元宫中，中部八景神镇在身中元宫中，下部八景神镇在下元宫中。经中认为们若能存思三部八景二十四神，则三田五脏的真气调和，不会有疾病，甚至能乘云升仙。值得注意的是，这些神的名字并非随意起的，而是根据身各器官的功能、所处方位以及颜色、状态等，加以提炼概括成的。如对面部七神的介绍:“发神苍华字太元“;“脑神根字泥丸“;“眼神明上字英玄“;“鼻神玉垄字灵坚“;“耳神空闲字幽田“;“舌神通命字正伦“;“齿神■峰字罗千“。

这些神名都是对相应器官进行形象的概括，各具特色。经中认为，体正是靠这些神的主宰，才是以维持生理活动正常地进行，才能“形与神具“。这些神有别于超自然力量的神，而是主宰体生理活动的“功能神“。这也反映出古时们对体器官功能的一些正确认识，但他们却将体器官功能的主宰