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庆云被他问得也是一懵，但马上又想起了什么，惊叫道，
“瓠师姐，瓠师姐呢？”
他抢身便要向外走，斩蛇山庄诸
一齐拔剑拦住。
盖坤，折袖，殷色可也急忙手按剑柄站了起来。
“庆宗主，在事
未查明之前，你怕是走不了了。”
刘承武的反击，终于开始了。
屋外哗声渐近，方才将庚七拖走的那名剑又拖了一名浑身是血的
上来，
众看时，赫然竟是刚刚陪瓠采亭出门如厕的任九。
一剑穿心！
好毒的一剑。
“庆宗主！你可有什么话说？”
刘承武的语音都在颤抖，眼前的况显然也出乎了他的意料，他已经动了真怒。
“我瓠师姐呢？”
庆云不理刘承武，只是追问那名抱任九进门的剑。
“我发现任九尸体的时候，没见有旁。”
“不可能，以瓠师姐的身手，不可能胜过任九。
这当中一定别有蹊跷。
少庄主，这是有敌袭。”
“敌袭？对斩蛇山庄发动袭击？
这徐州城下江湖物的风吹
动，可能瞒过斩蛇山庄？
建庄几十年来，谁敢在太岁
上动土？
偏偏是你庆宗主一到，就有来了。
庆宗主，按照你刚才污我山庄与天宗暗通款曲的神逻辑，
你此刻又要如何洗清嫌疑？”
刘承武一旦开始反击，
舌之利竟然也丝毫不在庆云之下。
二毕竟都是一宗宗主，一旦站上对立面，就会卷
数以千计的江湖儿
，
所以能动解决的事，尽量还是避免舞刀弄剑地伤了和气。
在真相没有大白之前，刘承武也不会贸然动手。
虞及此节，庆云也是将脖子一颈据理力争，
“斩蛇山庄的耳目真的很灵通吗？
昨
我檀宗五城时怎么没有惊动贵庄的暗哨？
若不是你们在石佛山下才将我们认出，乙二先生又何至于赶得如此狼狈？
斩蛇山庄想是太平久了，防范疏忽，偶遇敌袭，便
了阵脚，却想归咎到我们的上！
我瓠师姐眼下安危不明，
若是她真的在山庄中有什么闪失，我也必会向少庄主讨个说法！”
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前文有提到一篇叫做《物理论》的文章，这本书在历史上是真实存在的。作者晋处士杨泉，又是道门高。他不但作《物理论》十六卷，还增补《杨子太玄经》十四卷（均出《隋书·艺文志》）。这里要注意的是，杨泉的《杨子太玄经》与杨雄的《太玄经》不是一本书，前者十四卷，后者十二卷（出《新唐书·艺文志》，至元时《文献通考》仅余十卷）。杨泉的这两套著作，现在都已经佚失了。现存司马光注《太玄经》年代上只可能是杨雄版。因为杨雄本为儒者，所以《太玄》常被列为儒家经典。其实《太玄》是《周易》的衍生作品，实为道说。这里提到杨子，只是想说明古代道家先贤其实一直在为推动科技进步作贡献，道家的正典很多都是蕴藏大智慧的百科书。后世却总将那些江湖骗子的伎俩与道家正说混淆，这是舆论的无知。事实上正是因为儒，释两家的学术地位大多数时间都在道，墨两家之上，中国的科技发展因此受到许多限制。如果有要问证据，那这我们就在这里复习一下盖天三说——盖天，浑天，宣夜。儒家都是传统的盖天拥趸，所以其余二说逐渐式微，浑天说由于被应用于天文仪器制造，还得到了适当传承，而最接近宇宙真相的宣夜说反而绝迹。杨泉的《物理论》虽然通篇亡佚，但是曾经被许多书籍引用，在中国古代学术界影响极大。从其说天的部分判断，杨泉本是浑天，宣夜二说的支持者，对于支持盖天说的杨雄颇有微词。杨泉对于机械制造和匠艺也十分钟
，《太平御览》，《艺文类聚》都曾引其言褒扬巧工与机械，这些都是和反对“奇技
巧”的儒家主流思想相悖的。这里并非笔者攻击儒学，儒学作为一个学派是有历史优越
的，但是古代的知识体系并无法支撑一个真正严谨的现代学派，所以儒，道，墨皆有所长，皆有所失。但是在中国历史上儒家长期一家独大，让学术失去多样，遏制了其他学派的发展，这并不是儒家学派本身的过错，绝大部分原因是历代统治者主动选择了这门治事学。文中为了纪念有物理
神和机械崇拜的杨子，特意将青魔手的创意嫁接给了他。
接下来我们继续回到印度历史的尾段，来讲一下印度南部历史。
在孔雀王朝时期，印度南部存在一个大国潘地亚（pandya），在孔雀王朝的石柱上明确地提到那里不属于孔雀王朝的领地。这个pandya和我们之前提到的熊猫（pandava）有什么关系？必然的联系虽然
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