第八十六章 敌我难分波云诡 智珠在握雨雾开（下）

农时，观测朔望而成的历法。因为中国历法同时兼顾了相和月相，所以中国农历是阳历而并非我们常说的“历”。这套历法的实用很强，但缺点同样明显。因为，月相的时记是不同的，永远存在误差，无论是十九年七闰还是二十年七闰都无法完美调和。所以这套历法需要依靠实际测量经常修正，在中国历史上，每朝必修历，过个几百年总会修一次。我们目前使用的其实是1929年民国政府所修的紫金历。这套历法的实用很强，按照期可以知朔望，节气，农时。但是缺点就是使用复杂，需要定期维护，所以不易推广。

对于中西历法笔者不做优劣对比，但从历法制定的角度来说，西历确实是一套比较任的历法。

最后我们主要讲一下星期的概念。星期这个概念究竟是那个文明先提出的，如何出现的？前文其实已经讲过，星期是根据恒星月，27/28分野制定的。历法中引恒星月的，有中国历法，印度历法和古比伦历法。

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在中国历法中，恒星月的规律我们称为曜。恒星月月相回二十八宿，以二十八颗恒星定位，分为四个区段，每个区间为七天。道家的值神，就是这么定义的。天象中月相一次回归，将依金木水火土月七曜回四圈。所以在中国历法中自古就是有星期概念的，只不过我们以四个星期为一个单位，在黄历中以二十八个称号替。但是熟悉二十八宿的，都会知道二十八宿分四象七曜的概念。青龙白虎玄武朱雀四象之下，各有一个七曜的回。

印度历法取二十七宿，因此他们只能用九曜，三为一月。所以在印度历法中不但有金木水火土月，还增设了罗睺，计都两颗虚拟曜星。之前很少看到有解说为何印度用九曜，东亚其他国家用七曜，只能说是关于东方古代天文学知识现在研究的真是不多了……哎。

古比伦历法其实非常含糊，他们用三十颗星标定月相。在恒星月和朔望月之间界定有些不分明。但是西方的星期，的确来源于古比伦历法关于恒星月的观测，以七为周期。在最初的古比伦历法里，也确实是以金木水火土月七星回来定义“星”期的。可是传西方历法中，周的概念已经脱离了“星”，与神学结合，以神名定七。现代西方历法的所谓星期，与“星”是没有任何关系的。

星期是历法当中对于恒星月的体现，现代西方历法其实已经抛弃了这个概念，只保留了七这个周期的名字，而东方历法则通过七曜值保留了星期的灵魂。当代本以曜定星期的办法其实是最准确地还原了东西方历法关于“星期”的对应。

之前西方学者曾有论点，中国的曜也是从古比伦历法演变来的。这是一个显而易见的谬论，证据有二。

一，古比伦用来定星期的三十颗星，和中国用来定曜的二十八颗星重合率极低，目前能确定的只有三颗。

二，按照二十八宿的赤经（赤道经度）排序，牛宿在宿前。牛宿本对应牵牛星，宿对应织星。但是现在牵牛星，织星同在牛宿，且织的赤经更前。牵牛星与织星在天文位置中的对掉发生在公元前3000~3500年。（冯时《中国天文考古学》；竺可桢《竺可桢全集第二卷》）所以中国基于二十八宿历法的诞生，至少也是在公元前3000~3500年之前，比古比伦不完整历法的诞生时间还要早。