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第三百七十九章
相辉映
“蜀学之论，与诸派之别，在于重
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者，如月圆而皎，美则美矣，却无实用。欲而合者，虽如牛阃之泥，亦足肥田。”
“是故不近者，不是天理；不伤者，不是恶欲。”
“至于你说的夫妻为天理，纳妾为欲，从苏油的理解来说，则是另外一番理解。”
“夫子说的，己所不欲，勿施于。这就是体近的天理。”
“从这上面讲，妻于夫独
，奈何夫与妾分宠，这便是辜负。至于好色无厌，更是下作。”
“有美之心，这是天理；但是因为美便要千方百计的占有，甚至不惜给别造成伤害，这就是欲了。”
“说到美食，苏油就更加有言权了。追求美食，我不认为是恶欲。”
“蜀中酱油，豆瓣，豆豉，酸菜推广开后，诸多以前避之不及的东西，翻成佳肴。一
猪的产出，比以往多了几乎一倍，如何能说没有用呢？”
“真正的欲，不在食物是否
美，穿着是否华丽，而在于主对天下的贡献和付出，匹配不上那份美和华丽！”
“唐太宗喜好骏马苍鹰，会游狩猎；辽朝诸君，亦是如此。但两者可能相提并论？”
张载沉思半晌：“此论倒是合乎理，然而如此说来，追求鲜衣美食，珍玩美器，这不是争斗之源？离上古之治，岂非
远？”
苏油说道：“当尧之世，
屋而葛衣。”
“当舜之世，耕历山，渔雷泽，陶河滨。”
“当禹之世，始有金鼎。”
“再论三代之前，民少而禽兽众，民不胜禽兽虫蛇。有圣作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下。号曰有巢氏。”
“民茹毛饮血，弱且病。有圣作，钻木以取火，得熟食而使健，又制网得渔，而民悦之，使王天下。号曰燧氏。”
“民乏谷食，有圣作，制耒耜、种五谷、尝百。饥有食，病得痊。而民悦之，使王天下。号曰农氏。”
“是故三代之世，所盛者德，王以德致天下。非以工技物产称焉。”
“夫子所称者，乃政治清明，敦睦，治者以天下为公，受治者忠勤己任。”
“如果不加辨识，还想着饭粗粝，住巢屋，采度，却又是买椟还珠，泥古不化了。”
“治政之难，其在使民丰足，而德近上古乎？”
张载喃喃道：“为理之始，亦为欲之始；立天理，去欲，以致绝；而不可绝，故只能体近，即近天理……”
苏油补充道：“以他心为己心，即体近天理之道。天命之谓
，率之谓道，修道之谓教。让最大多数的完其命而不觉缺憾，守其而不觉拘束，得其教而不觉厌烦，是为中庸。”
张载感慨道：“明润年纪虽然幼小，但是与义理却是思之甚
，都说蜀中文士多文辞而少义理，如今看来，所言不实。我还有一个问题请教。”
苏油躬身道：“不敢，还请先生道来。”
张载说道：“君子小，能否共立于朝？”
这话如果是别问出来，苏油肯定会怀疑其用心，不过张载问出来，那是真心追求学问。
苏油也不避讳，这本身就是他今后立身处世之道。
于是直言道：“先生的元炁说，可已大成？”
这是关学的核心内容。
宇宙和世界的本原，其基础是物质还是，这是哲学的最基本的问题，也是每个哲学家必须回答的问题。
张载认为，炁，可以用来表述物质存在的基本形式和物质运动基本状态，不论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”，究其实质，都是“有”。
而“无”，则是一个理论上的概念，实际上不存在，所谓“太虚即炁，则无无。”
这就是炁本论。
由此便展出物质永恒论张载认为：宇宙的本体，万物的基始是炁，所以一切万物都是由炁转化而来，形态万千的万物，都是炁的不同表现形态。
炁作为宇宙本体，是永恒存在的，只是存在形式在不断变化，以不同的形式表现。
物质本身的消灭，生成和转化中，并不存在炁的消亡这就是“炁为本体”、“炁化万物”、“炁无生灭”。
这种关于世界的物质统一和物质的永恒思想，在如今是相当先进的。
有了炁本论打底，按照哲学思路，接下来就该解释其运动，展和变化的规律了。
张载认为，炁的本然状态是无形的太虚，炁的基本特是运动与静止，炁在不断进行“郁蒸凝聚、健顺动止”。
万物生死动静的改变，都是炁变化的体现和结果。
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