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第三百七十九章相辉映
“蜀学之论,与诸派之别,在于重。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址至理而不近
者,如月圆而皎,美则美矣,却无实用。
欲而合
者,虽如牛阃之泥,亦足肥田。”
“是故不近者,不是天理;不伤
者,不是恶欲。”
“至于你说的夫妻为天理,纳妾为欲,从苏油的理解来说,则是另外一番理解。”
“夫子说的,己所不欲,勿施于。这就是体近
的天理。”
“从这上面讲,妻于夫独,奈何夫与妾分宠,这便是辜负
。至于好色无厌,更是下作。”
“有
美之心,这是天理;但是因为
美便要千方百计的占有,甚至不惜给别
造成伤害,这就是
欲了。”
“说到美食,苏油就更加有言权了。追求美食,我不认为是恶欲。”
“蜀中酱油,豆瓣,豆豉,酸菜推广开后,诸多以前避之不及的东西,翻成佳肴。一
猪的产出,比以往多了几乎一倍,如何能说没有用呢?”
“真正的欲,不在食物是否
美,穿着是否华丽,而在于主
对天下的贡献和付出,匹配不上那份
美和华丽!”
“唐太宗喜好骏马苍鹰,会游狩猎;辽朝诸君,亦是如此。但两者可能相提并论?”
张载沉思半晌:“此论倒是合乎理,然而如此说来,
追求鲜衣美食,珍玩美器,这不是争斗之源?离上古之治,岂非
远?”
苏油说道:“当尧之世,屋而葛衣。”
“当舜之世,耕历山,渔雷泽,陶河滨。”
“当禹之世,始有金鼎。”
“再论三代之前,民少而禽兽众,
民不胜禽兽虫蛇。有圣
作,构木为巢,以避群害,而民悦之,使王天下。号曰有巢氏。”
“民茹毛饮血,弱且病。有圣作,钻木以取火,得熟食而使健,又制网得渔,而民悦之,使王天下。号曰燧
氏。”
“民乏谷食,有圣作,制耒耜、种五谷、尝百
。饥有食,病得痊。而民悦之,使王天下。号曰农氏。”
“是故三代之世,所盛者德,王以德致天下。非以工技物产称焉。”
“夫子所称者,乃政治清明,敦睦,治者以天下为公,受治者忠勤己任。”
“如果不加辨识,还想着饭粗粝,住巢屋,采度
,却又是买椟还珠,泥古不化了。”
“治政之难,其在使民丰足,而德近上古乎?”
张载喃喃道:“为理之始,亦为欲之始;立天理,去
欲,以致绝
;而
不可绝,故只能体近
,即近天理……”
苏油补充道:“以他心为己心,即体近天理之道。天命之谓
,率
之谓道,修道之谓教。让最大多数的
完其命而不觉缺憾,守其
而不觉拘束,得其教而不觉厌烦,是为中庸。”
张载感慨道:“明润年纪虽然幼小,但是与义理却是思之甚,都说蜀中文士多文辞而少义理,如今看来,所言不实。我还有一个问题请教。”
苏油躬身道:“不敢,还请先生道来。”
张载说道:“君子小,能否共立于朝?”
这话如果是别问出来,苏油肯定会怀疑其用心,不过张载问出来,那是真心追求学问。
苏油也不避讳,这本身就是他今后立身处世之道。
于是直言道:“先生的元炁说,可已大成?”
这是关学的核心内容。
宇宙和世界的本原,其基础是物质还是,这是哲学的最基本的问题,也是每个哲学家必须回答的问题。
张载认为,炁,可以用来表述物质存在的基本形式和物质运动基本状态,不论聚为有象的“有”还是散为无形的“无”,究其实质,都是“有”。
而“无”,则是一个理论上的概念,实际上不存在,所谓“太虚即炁,则无无。”
这就是炁本论。
由此便展出物质永恒论张载认为:宇宙的本体,万物的基始是炁,所以一切万物都是由炁转化而来,形态万千的万物,都是炁的不同表现形态。
炁作为宇宙本体,是永恒存在的,只是存在形式在不断变化,以不同的形式表现。
物质本身的消灭,生成和转化中,并不存在炁的消亡这就是“炁为本体”、“炁化万物”、“炁无生灭”。
这种关于世界的物质统一和物质的永恒
思想,在如今是相当先进的。
有了炁本论打底,按照哲学思路,接下来就该解释其运动,展和变化的规律了。
张载认为,炁的本然状态是无形的太虚,炁的基本特是运动与静止,炁在不断进行“郁蒸凝聚、健顺动止”。
万物生死动静的改变,都是炁变化的体现和结果。
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