第92章 梅比斯，杰尔夫，阿库诺诺基亚 （下）

子?天瑞》篇记载，有位杞国听说月星辰是在天空飘浮的，便“忧天地崩坠，身无所寄，废寝食者。”劝杞的，提出了“月星辰亦积气中之有光耀者。”即不但天空充满气体，连月星辰也是气体，只不过是发光的气体。后来的宣夜说学者还提出地体会坏，天地也会坏，但是用不着担忧。可知宣夜说认为地球本身与月星辰一样，都是太空中的天体。

战国时期的《庄子?逍遥游》论述得比较有代表：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所有至极邪？”即天空中的青色，难道是其真正的颜色吗？它的广阔遥远难道没有极限吗？用提问的方式表达了自己对宇宙无限的认知。庄子还用汤与棘的对话表达了自己对宇宙无限的认定：“汤问棘曰：‘上下四方有极乎？棘曰：‘无极之外，复无极也。’”即上下四方有极限吗？没有极限之外还是没有极限。

战国时代的宋鈃、尹文学派也是认为，宇宙万物都是由“气”或“气”构成的，如《管子?内业》所说：“凡物之，比则为生，下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼；藏于胸中，谓之圣；是故名气。杲乎如登于天，杳乎如于渊，淖乎如在于海，卒乎如在于屺。”即宇宙万物的本原为“气”。气阳气相互作用，在地化生五谷，在天为月星辰。气阳气充塞于天地之间，称之为鬼；懂得气阳气运行规律的，称之为圣。气有时光辉照耀，好象升腾在天；有时隐而不现，好象没渊；有时滋润柔和，好象潜伏海；有时高不可攀，似在峻岭重山。宣夜说认为，气无处不在，是化生天地万物的本原。月星辰包括地体自身，都漂浮在气中。

我们从《黄帝内经》中也可以看到宣夜说的某些思想痕迹。例如，《六微旨大论篇》云:“天之道也。如迎浮云。若视渊。视渊尚可测，迎浮云莫知其极。”‘，’这里对天的看法，比作”迎浮云’‘，’‘视渊”，又说是“莫知其极”。这些说法与郝萌所传的宣夜说颇相近。又如《五运行大论篇》载:黄帝问:地是最下的吗?岐伯说:地只是在的下面，在太虚的中间。黄帝又问:太虚是空的，地是怎么停在中间的呢?岐伯说:‘“大气举之也。”〔‘太虚充满大气甲大地浮在其中，可想而知，月星也只能飘浮在其中。这种观点与宣夜说观点相一致。