第317章 王之军势 （中）

这种想法，但是下面的众多儒家弟子可没有这两的境界。

不要说小圣贤庄了，就是帝国第一大学内部，也有这种况，只是在扶苏的管理下，没有闹出太大的麻烦而已。

种族歧视，这是很难解决的问题，就算是夜无忌也有一点，就跟他十分不爽匈，还有某岛国一样。

就算后世以权著称的美帝，种族歧视还不是非常严重，虽然在立法的关系下，没有任何敢于正大光明说出种族歧视的话，但暗地里，这种况十分严重。

夜无忌对于这种况，并没有什么立法的打算，在他看来，这种立法才是最大的歧视，就如同在美帝，你骂白，很少会有算到种族歧视当中，但是如果是黑，呵呵。

对于这种况，潜移默化最好了，民报上连载小说就是最好的小说，你儒家弟子不是看不起百越吗，夜无忌把蛊梦改成战国七雄时期，孔子还在的时代，儒家弟子和百越巫的恨离愁的故事。

按照蛊梦的结局，恐怕没有会喜欢这个儒家弟子。

不只是蛊梦，还有其他类似的剧，拖剑三的福，夜无忌还是记得不少的。

“卖报啦，卖报啦。”咸阳城突然出现一道令意外的风景，不少十二三岁的少年，背着一个挎包，在咸阳城走街串巷，卖着新出炉的两份报纸。

上古之世，民少而禽兽众，民不胜禽兽虫蛇。有圣作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣，而汤、武征伐。今有构木钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

古者丈夫不耕，木之实足食也；不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争，虽倍赏累罚而不免于。

尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，黎藿之羹；冬麂裘，夏葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒歃以为民先，无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一身死，子孙累世絜驾，故重之。是以之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，楼腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；争士橐，非下也，权重也。故圣议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。

古者大王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是戚用于古不用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。

夫古今异俗，新故异备。如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。今儒、墨皆称先王兼天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：“司寇行刑，君为之不举乐；闻死刑之报，君为流涕。”此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无父子也。之莫先于父母，皆见而未必治也，虽厚矣，奚遽不？今先王之民，不过父母之子，子未必不也，则民奚遽治哉？且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。