“太虚兄，告辞！”
“周老弟，再会！”
周赫煊足足在南普陀寺住了三天，因为他很喜欢跟太虚大师聊天。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取当然，期间他还参加了寺院的浴佛节，并给佛学院的学僧们做了
国主义演讲。
太虚大和尚的理论很有意思，对佛学有着独到的见解。他坚决反对“
回解脱论”，认为每个
只要打
牢笼，就能即身成佛。
这属于典型的“禅宗”思想，但又不止于此。因为他还呼吁僧众积极
世、自力更生、刻苦劳作，甚至把国主义跟佛学修行结合在一起，号召僧众们努力打造间净土。
周赫煊最感兴趣的，还是太虚和尚的史学观点。他把整个类的历史，视为一部“自由史与反自由史”，并创作出一部非典型的佛教著作《自由史观》。
周赫煊还是第一次知道，居然有用佛教观点来阐述历史发展。
离开南普陀寺的时候，周赫煊向太虚和尚讨了两本《自由史观》，做为旅行途中的解闷之物。
船上。
于佩琛气得差点把书扔海里，愤怒地说：“妖僧，那就是个妖僧！”
“哈哈哈哈！”
周赫煊忍不住大笑起来：“太虚大师的观点很有趣嘛。”
于佩琛反驳说：“哪里是有趣，简直就是对共产主义的无端抹黑！”
周赫煊笑道：“他山之石，可以攻玉。用佛学的观点来阐述共产主义，也未尝不是个有趣的视角。”
于佩琛气得不肯再说话，因为《自由史观》对她刺激太大了。
周赫煊读起来却感觉格外有意思，他完全把太虚大师的《自由史观》当成历史著作来读，而非是正经的佛教著作。
整本书分为五个部分，第一部分总论类之自由史和反自由史，第二个部分阐述古代专制原理，第三部分阐述近代自由运动，第四部分论述佛教的自由主义观，第五部分探究自由史观之下的世界教育、社会经济和国际政治。
你很难想象，这本书是一个和尚写出来的。
书中提到老子、庄子、孔子很正常，但他还扯到耶稣、伊甸园、石器时代、原始文明、驯养繁殖、早期庙、吕底亚（中东古国）、苏马达（美索布达米亚平原早期民族）、威尔士（《世界史纲》作者）、马克思、埃及、印度、蒙古……
其思想观点是否正确且不谈，只根据这些内容，就知道太虚和尚是个
通世界史的大学者。
让于佩琛感到生气的，是本书关于共产主义的论述，那一章的标题叫《唯物的共产帝国主义之反自由》。前面还有两章分别是《唯的强权帝国主义之反自由》和《唯我的自利帝国主义之反自由》。
这三章里
，太虚大师把世界各大列强
了个遍，把苏联的政体也称为帝国主义。
咱们随便摘抄几段关于共产主义的论述
“产生于近代唯物论科学发达后之社会主义，约为三派：有国家政府者，则有马克思共产主义与基尔特──同业公所──社会主义；无国家政府者，则为无政府共产主义──安那其主义；无政府党之
号曰：吾党无祖国，地球即祖国；吾党无上帝，自由即上帝；无、无国家、无政府、无私有财产，但自由于地球而已。”
“故基尔特与安那其，皆自由者而非唯物者也。马克思共产主义则不然，以唯物史观主张劳工阶级与资产阶级战争，由劳工夺取国家政府而专掌政权，以实现共产制度之社会者也。于是更加别种原因，而赤俄之唯物的共产帝国主义乘时出现。”
仅凭以上这些内容，就知道太虚和尚对共产理论也很有研究，至少分得清共产主义的诸多派别。
他还逮着苏联往死里黑，认为生产资料和劳动力是物质的，共产主义理论也是唯物的，但放到一个国家，很快便成为一种层面的武器，被苏联的政党首领所支配利用，就像基督教会支配教众信仰一样。苏联民虽然推翻了沙俄统治，但却走向了另一条不自由道路。
于佩琛做为共产主义的信奉者，读到这些内容当然生气啊。
当然，太虚和尚不仅黑了苏联，他还把世界列强都了个遍。或许是怕被封书，太虚和尚顺道吹嘘了三民主义，但也指出三民主义还不完备，需要继续努力才行。
周赫煊把这本《自由史观》读完，最大的感触就是，太虚和尚是个空想社会主义者……额，准确地说，是个空想佛国主义者。他要创立一个乌托邦式的佛国，也即间净土！
在这个佛国里边，并非要强迫信佛，甚至可以都不信佛，而是要使自由、幸福，可以吃饱穿暖、不受压迫。
嗯，跟共产主义的终极理想差不多。
如果放在几百年前的古代社会，太虚大师很可能成为张角式的物，他甚至提出了自己的教育、经济和政治主张虽然这些主张看起来很
