第一千零三十二章 人生八苦

公道间惟白发，贵上不会饶。老，是任何无以避免的。

即使天赋过，或摄生有术，修为高，站在金字塔的顶端，可是到了末年，上述现象总会发生。

又何况一般在苦苦奔波，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累，与敌斗，与天地斗，而贻留的暗伤和道伤等等，都是使难以忍受的痛苦。

至于衰老对于，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而皮鹤发，老态龙钟，固然使感慨，但谁又能逃出这个老的公例。

生第三苦，病苦。

佛说，天有不测风云，有旦夕祸福。颠沛于残酷的现实之中，有谁能保证不受到病魔的折磨？吃五谷杂粮那有不生病的，随时的病痛让饱受病之苦。

自呱呱堕地之起，就与病结下不解之缘。

生第四苦，死之苦。

佛说，死亡也许并无所谓痛苦，死亡的事实给活着的带来的恐惧远远超过死亡本身。死亡是新生的开始，回是下一个生命体的诞生，但死时的留恋是痛苦的。

盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道回。

生第五苦，别离苦。

佛说，是追求融合克服分裂的表现，上帝是追求的统一，是追求生命的统一。

但的本身包含的痛苦是所共知得，问世间为何物，直叫生死相许。

乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，生死离别，间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相的生离，也将感到痛苦。

然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，别离之苦，是谁也无可避免的。

既然如此，则死之于，也就不足为异了

！无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之，同时死前体上和上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。

这时娇妻稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。

对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。

这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，识受业力牵引，堕恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”之痛苦，尚有甚于此者乎？

生第六苦，求不得苦。

佛说，的欲望不能与欲望的对象聚合为一体，欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己，痛苦。追求着痛苦着，同时也在失去着。

莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？

不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？

生第七苦，怨恨会苦。

佛说，当不能弥合时，就会用感方式来实现——怨恨，所有外在的怨恨都会被反弹而伤及自己，所有内在的怨恨都会伤及别。

贪恋、私欲为痛苦之源。

和别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的，恩的夫妻，或膝下承欢的子，或生离，或死别，一切不能自主。

但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的，偏又聚会在一起。像这些可厌可憎的，能够终身不见，岂不眼前清净？

无奈社会上事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚”，在某些形势下，愈是互相怨憎的，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令苦恼万分？

生第八苦，五过盛苦。

所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象，就会迷失自我，陷痛苦。

世常常为表象所迷惑，因而陷其中。

五即是五蕴，五集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。色炽盛，四大不调，而有疾病之苦。

受炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想炽盛，想相追求，而有别离，怨憎恚，求不得诸苦。

行炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。识炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。

“初代佛主如今所受的是第八苦。”兰绝尘指着并未完整的第八座城。

第八座城无比巨大，没有城门，没有城墙，各式风格的建