第一千零二十七章 文明冲突

类放置在自然的中心位置。

所谓的自然目的论认为，自然界一切事物的存在都是合目的的。

地球上一个很有趣的西方古，亚里士多德在《政治学》一书中认为，在动物的繁殖与生成过程中自然给予了周密的安排和照顾。

而经过驯养或者野生的动物可以作为类的食物，其皮毛可以提供给类制作成“服履”，其骨角为类的工具提供来源。

由此他得出这样的结论：“自然就为动物生长着丰美的植物，为众繁育许多动物，以分别供应他们的生计。”换句话说，自然界生长的植物是为了喂养动物，动物的存在是为了向提供生活必需品。

因而，自然在们的眼里仅仅是类生活必需品的仓库。可以说，类中心主义的这种观念在们的意识中打上了刻的烙印，成为们衡量一切的价值标准和评判万物的尺度。

地球上西方的基督教则从宗教的角度支撑着西方类中心主义的观念。即把类描绘成上帝最钟的生命状态，甚至把他的形象赋予了类，并告诫类：“你们要生养许多儿，使你们的后代遍满全世界，控制当地。我要你们管理鱼类、鸟类和所有的动物。”

因此，基督教宣布说，上帝创造类的目的就是要让类成为自然的主，并赋予类管理和控制大地的权力。

所以，怀特认为西方的“犹太一基督教的类中心主义”是“构成了我们一切信念和价值观的基础”，并长期“指导着我们的科学和技术”，鼓励我们“以统治者的态度对待自然”。因此“生态危机的思想文化根源”在于基督教的类中心主义立场。

如果说目的论的类中心主义和基督教的类中心主义提供的仅仅是一种观念和意识——一种靠理的思考就能获得的观念和依靠信仰支撑的对宗教教义的解释。

那么，文艺复兴运动的到来。使得类中心主义改造和控制自然的目标有了现实的技术保证。

特别是哥白尼的天文观察结果为们打开了崭新的视野：地球与其他天体的物质是相同的，并且受同样规律的支配。

于是，自然界在们眼中又有了新的意义——观察和实验的对象。

伽利略则进一步把自然送进了实验室，分解成简单的形式和可度量的对象，并使它们服从数学的规律。于是，自然在们的眼中便被看作是没有活力的物质。

在此基础上，英国的培根通过他的《新工具》向们宣布，了解自然不应是目的本身，实践才是目的。

也就是说，利用类对自然的认识来预自然，支配自然，征服自然，这才是类最终的目的。

“知识就是力量”便是培根这一观点的集中体现。在培根看来。正是因为的理具有对自然、对事物的本质进行调查研究的能力，因而类是能够支配自然的。

这种思想构成了近现代西方思维方式的主导特征。

应当承认，对“自然”的新认识，修炼文明逐渐剥离凡界，修行者们的消失，为自然科学和技术的崛起和发展提供了广阔的天地，纺织机、蒸汽机的出现加快了西方科技文明的步伐。

于是地球朝着科技文明的方向前行，步履蹒跚的前行，却不知道他们在修行者们的保护之下才得以如此惬意。

但同时，在类企图通过技术革命调整和控制自然的过程中，们对于类以外的生命物种和自然环境的漠视和践踏。

导致了生态环境严重失衡，由此也威胁到类自身的生存。这也迫使们对自身行为进行反思，对与自然关系进行反思，并将这种反思扩展到社会伦理的领域。

传统伦理的作用是调整与、与社会的关系，并以善与恶、正义与邪恶来评判与规范个、社会团体和政府的行为。

生态伦理则是主张把传统伦理的道德标准、行为规范进一步扩展到之外的生命物种身上。或者说，类必须尊重各种非类生命物种的“生存权利”，并以对待类行为的善恶标准和评判方式处理类与自然包括各种生命物种的关系。

在关注类的生存的同时，也必须关注其他生命物种的生存，并与之和谐共存。

因此，生态伦理学导致的不仅是伦理学而且是整个类自古希腊开始的价值体系和基本观念的改变。

正因为如此，从传统伦理到生态伦理的转变对于类来说是痛苦而且艰难的过程。

从类发展的历史来看，类为了生存，一直在与自然与其他的强大生灵在做抗争。

中国话中后羿、卫填海、夸父追、大禹治水等都表达了先民对自然的抗争和欲望，这种抗争无可厚非，然而，类想要控制自然则是另一回事。

当类以征服者的心态藐视自然，借助技术的手段控制自然时，尤其是当自然科学的发展使类拥有了“上天揽月”的能力时，如果没有自觉的约束力，现代技术运用的结果造成