不灭的村庄
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初尝杏果(三)(2)

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是不折不扣地按照老传统老习俗来办理的。尽管场面小了很多,也不很热闹,但所有的礼仪程序基本没有走样儿。

按山里的习俗,殓后,就停摆在灵屋里。要停放三天,整烧纸不断香火不停,时时接受前来吊唁的祭拜。死者的娘家亲戚及本门等一,要在停灵的两个整夜里,老老实实地蹲坐在灵屋里守灵。与死者为伴,共同陪伴她度过阳世里的最后时光。孝子贤孙们要每天分早、中、晚三次送汤儿,也就是给故去的灵魂送饭吃,提水喝。活着的要吃要喝,死了的当然也要吃饭喝水。

所谓的汤儿,就是用小米煮得半熟的清汤水。把清汤水舀进一个窑罐子里,送到村后北山脚下的一块空场上。再将清汤儿洒在地上,意为这汤水在地上形成了一条滔滔大河,挡住了死者回家的道路。今后,死了的只能在间的土地上四处溜达了。

这块空地原来建有一个土地庙。早些年间“四旧”时,小小的庙子已被为平地。但在村的心目中,这里仍然是能呼风唤雨保佑家安康的土地祗安居之所。据说,死后,那剥离身的魂魄一时无处安身,就暂时寄居在土地爷那里。待三内送来赶路的盘缠,也就是路费什么的,死者就要或骑马或坐轿地到泰安地界的冥府里去报到,申请再次下世投胎的事宜。

这送汤儿也是有讲究的。第一次送汤儿,要先指路。意思是告诉死者,你已经不是活了,成了间一鬼魂。以后,就要在另一个世界里生活劳动,并按时接受儿孙们的拜祭。

指路的队伍由死者的叔伯娘婶、亲戚近门、孝子贤孙等一组成。孝子们要一律身穿白色长袍大褂,顶孝帽,腰捆麻绳,光赤着脚丫或穿着麻秸打就的鞋。随行的,是本家的只戴孝帽,是亲戚的既戴孝帽又腰系孝带,长长地摆成一支队伍,孝带飘舞地一路行来,聚到土地庙前的空地上。这时,主事的便拿过一根梢上绑着一束香的扁担,递给死者的长子。死者长子接到手里,站到一只杌子上,将扁担向西南方向高高举起,嘴里要清晰无误地大声喊道:娘,西方明路,苦时用钱,钱上安身。这绕令似的话句,要一连喊叫三遍才行。

指路时,是不准哭号的。一哭就会把死者哭迷糊了,还以为自己仍是喘气的活呐。这样,便会无端地生出事端,弄出动静来。俗称显灵,会吓着活的。指路过后的正式送汤儿,必须叫孝子们可着劲儿地哭号。以此炫耀死者生前熬下的一大家子有多么壮大,气势有多么宏大,气有多么旺盛。

酸杏娘的送汤儿场面,本应宏大热闹的。按照振富的原先设想,全村的可能都会来参加。再加上外村前来奔丧的,保守估计也得几百。但是,讨了主意的振富绝不会傻到为显示自己的能力和本事,连上级政策与社会影响都不顾的地步。他把送汤的队伍减了又减,只剩酸枣带了酸杏及几个侄子侄。也不哭号,也不张扬,借了灵屋里的哭声,偷偷地去,悄悄地回。这指路,本应是长子酸杏的事。每到这时,他都借故躲到了外面,假装不知不晓,不闻不问,任由二弟酸枣带着贺家闹腾去。

守灵的第二天傍晚时分,要送盘缠。就是给死者送上大把大把的路费,好让她骑马坐轿跋山涉水地去泰安冥府报到挂名,以便争取早安排自己下世投胎。这个场面要十分隆重,连同下葬那天在村摆路奠一样,是全部葬礼中最大的看点。

这个时候,前来奔丧的宾客,也就是死者的闺婿们是鼎鼎关键的物。他们要在土地庙的空地上,一个个地单兵教练,逐一对了纸糊的灵位磕拜祭。这磕的名堂花样繁多,有一揖三叩,就是作一个揖叩三个。还有什么三揖九叩、四勤四懒叩、大奠叩、小奠叩、三八二十四拜等等。此时,宾客就会被们任意地摆布过来,再摆布过去,成为品论足的对象。聪明的就愈加谨慎小心,循规蹈矩,以期留下好印象,让围观的赞叹一回。稍犯糊涂的,心意不专,敷衍了事,就会被评得一塌糊涂,留下一生的话柄,让们饭后茶余作笑谈。以至几十年过去,这坏印象也消除不了。

鉴于当时况特殊,上级政策不允许,振富在与酸杏商量之后,将这一程序进行了改动。闲杂员一律不准前去围观。宾客中,也只叫酸杏娘的亲弟酸杏舅前去把关验看。仍然由酸枣带了酸杏等至亲贤孙几个去。烧了纸,磕了,又悄没声息地急忙赶回,就像什么事也没发生一样。

此时的酸杏依然躲了出去,见送盘缠的完了事,即现身灵院,招呼宾客前去开席。他一再道歉说,原本想按老规矩,把娘的丧事办理得清清楚楚。可是?国家有政策有条文,不准再搞这些乌七八糟的封建迷信。咱得听党的话,与上级保持一致呀。

众宾客都道,理解,理解呀。俺村死了,也就是由大队在上工集合的时辰,把归拢到一块,说几句话,就算开了追悼会啦。随后,埋了也就完哩,哪有这里板正儿呀。

酸杏连声应道,就得这样办,就得这样办哦。

本来,这样煞费苦心地安排调

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