按照《山海经》中所述,西王母一开始是居住在昆仑山以西三百五十里的玉山上的,她
上所佩戴的玉胜,便很可能是出自于玉山的圣物。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址
但事实上,西王母还掌管着华夏话界的第一旺铺——昆仑山。
世
皆知,昆仑山与蓬莱仙岛同为中国话传说的两大发源地,从这个角度上来说,如果黄帝算是占据了
和的话,那么西王母便是占据了地利!
而且最重要的是,西王母虽执掌灾
刑疫,但其手中毕竟握着不死药这种逆天药,自然权柄极重。
自古以来,历届山海裁决使的地位为何这么高?
除去裁决使可免疫山海一脉所有异妖的能力之外,其中非常关键的一个理由,便是在于裁决令。
则可长生。
生死大道,是
类诞生以来唯一永恒的追求。
是以莫小川将西王母列为四大至尊之一,完全是合
合理的。
而这最后一位,帝俊,就比较有意思了。
首先,有关帝俊的记载,仅存于《山海经》一书中,但其声名之显赫,却鲜有
能及,甚至将其作为东方第一天也未尝不可!
帝俊为东方天,但其子孙却于东、南、西、北各自创立了他们的国度,其中最著名的那个,叫做殷商。
如果说在上古时期,少昊是能与炎、黄二帝分庭抗礼之
的话,那么帝俊便是真正能与炎、黄二帝比肩,甚至曾经凌驾于他们之上的至高天!
《山海经·大荒南经》有载:“东南海外,甘水之间,有羲和之国。有
子名曰羲和,方浴
于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十
。”
这段话非常容易理解,讲述了天地初开之时,
羲和的故事,她是帝俊的妻子,为帝俊生下了十个太阳。
后来尧帝时期设立了羲和官,专门负责观测各地的太阳石刻、制订历法、规范四时,很显然,便是借用了羲和这一太阳的名号。
《山海经·大荒西经》有载:“有
子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。”
这段话的结构与上文有异曲同工之妙,讲述的是帝俊的另外一位妻子,月常羲,为帝俊生下十二个月亮的故事。
值得注意的是,羲和与常羲的这种传说模式,其实后来也被道教所采纳。
道教传说,在龙汉祖劫之时,周御王的妻子紫光夫
生下了九个孩子,也就是北斗七星和辅、弼二星,合称为北斗九皇,紫光夫
也就成为了道教大之一的斗姥元君。
可以看得出,这种故事模式与《山海经》中关于羲和、常羲的传说是完全一样的。
但不管怎么说,这两段简短的文字其实讲述了一个非常惊世骇俗的事
。
那就是
月皆为帝俊子
!
这种功绩几乎已经可以算作是创世的级别了!
只是很可惜,黄帝在
主中原之后,与炎帝、帝俊三方展开了旷
持久的战
,并最终以黄帝的胜利画下了结点。
后“九黎
德”,不仅包括帝俊部族,当然也包括炎帝部族。
黄帝曾孙颛顼在赶走炎帝,击败少昊之后,为统治原来两部族的氏族成员们,以强硬措施废除这些氏族原来所尊奉的始祖炎帝与帝俊,将它们改造后纳
少典部族,以彻底改变“夫
作享”的多制局面,以确立黄帝为唯一的先祖。
这便是“绝地天通”的真正意义。
自此后,帝俊一脉的族
不得不大举迁徙,分别南、西、北,从而形成了这一东方大族散居四方的局面。
而少昊,则带着他的一些氏族到了西方,被尊奉为金天氏,为西方之。
是的,少昊,便是帝俊一族的后裔。
为什么帝俊之名仅存于《山海经》这一古籍传说中,后世再不得见?
于莫小川而言,使帝俊话真正分化并逐步消亡的,其实是来自文明社会的政治的与历史化的巨大力量。
为了使话合乎政治的需要,为了建构有利于中华民族统治的黄帝世系,为了从历史角度为大一统社会找到依据,如不消灭帝俊话,便不能确立黄帝世系。
所以后代儒士与史家们费尽心机,采用改
换面法、枝叶移植法两大再造技术,将帝俊的名字从谱中抹去了,帝俊也就这样被逐出了坛。
于是帝俊的两位妻子,羲和与常羲,摇身一变,成了“黄帝使羲和作占
,常仪作占月”。就此变成了黄帝手下掌管历法的两位大臣。
于是被帝俊派遣为民除害,平定安邦的后羿,到《淮南子》那里,则变成了“尧之时,十
并出”。尧命羿去除害
,将
民之德转给了尧,同时也将大羿话从帝俊话体系中切割了出来。
于是帝俊的第三位妻子,娥皇,也步
了舜的寝宫中……
当然,这其中还有非常重要的一件历史史实