利
者，以生死争之，不畏强御，如曹沫、蔺相如、毛遂之徒是也。
一曰苟杀其身而有益于国家者，必趋死无吝无畏，如郑叔詹、安陵、宠高、
侯嬴、樊于期之徒是也。一曰己身之名誉，或为他
所侵损轻蔑，则刻不能忍。
然不肯为短见之自裁，不肯为怀忿之报复，务死于国事，以恢复武士道之誉，如
狼潭、卞磌子、华周杞梁之徒是也。
一曰对于所尊长，常忠实服从。虽然，苟其举动有损与国家大计或名誉者，
虽出自所尊长，亦举抗责之，不肯假借，事定后，亦不肯自宽犯上之罪，而常以
身殉之，如鬻睺、先轸、魏绛之徒是也。一曰有罪不逃刑。如庆郑、鹰然之徒是
也。一曰居其职也，必忠其职，常牺牲其身乃至牺牲其一切所
以殉职。如齐太
史兄弟，及李衅、申鸣、孟胜之徒是也。
一曰受之恩者，以死报之。如北郭骚、豫让、聂政、荆轲之徒是也。一曰
朋友有急难相託者，常牺牲其身命及一切以救之，如信陵君、虞卿之徒是也。一
曰他之急难，虽或无与于我，无求于我，然其为大义所在，大局所关者，则亦
总身自任之，而事成不居其功。如墨子、鲁仲良之徒是也。一曰与共事，而一
死可以保密，助其事之成立者，必趣无吝无畏，如田光、江上渔父、溧阳世子之
徒是也。
一曰战败，宁死不为俘，如项羽、田横之徒是也。一曰所处之地位，若进退
维谷，不能两全者，则择其尤合于义者为之，然事过必以身殉，以明其不得已。
如锄麂、奋扬、予兰子之徒是也。
一曰初志在必死以图一事者，至事过境迁以后，无论其事或成或不成，而必
殉之，以无负其志。如程婴、成公赵之徒是也。一曰一举一动，务使可以为万事
法则，毋令后误学我以滋流弊。如子囊、成公赵之徒是也。」
「诸生，所谓『武士道』者，中国古昔虽无此名而有其实，则假彼通用之名
词以表扬吾民族固有之天
，固无不可也。
本之武士道，垂千百年，而越久越
烈，至今不衰，其结果所成者于内则致维新革命之功，于外则拒蒙古，胜中国，
并朝鲜，僕强俄，赫然为世界一等国！」
校长稍停续道：「若吾中国之所谓武士道，则自汉以后即已气风歇灭，越积
越懦。其结果所成者，于内则数千年来，霸者迭出，此起彼僕，民之权利，任
其铲削，任其压制，而无丝毫抵抗之力。于外则五胡而扰之，辽金
而扰之，
蒙古满洲而主我，一遇外敌
锋即败。至今欧美各国合而图我，为刀俎，我
为鱼
，国民昧昧冥冥，知之者不敢呻吟，不知者莫知痛苦，柔弱脆懦，至于此
极，比之本，适为反对。」
「今常有言：文明其
，不可不野蛮其体魄。余谓野蛮时代者，所以
造成文明时代之作用也。地球当太古之时，仅有荒荒植物之世界者不知几何年。
此植物世界时代，孕育全地球之氧气，使之浓厚，又埋藏其植物之本质于地中，
而为石炭。假令地球无此若
年植物世界之时代，恐养气不足于用，而石炭亦且
无有。其能造吾今文明之时代耶？然则吾当未进类而尚为动物之时。角
逐于山野，以力自卫，而此体力养成，至今尚获收其效用。」
校长语锋一转道：「自世益文明，用力之事募，体力遂益柔薄，此可为文
明时代一大忧患之事，甚则或可至以体力渐销，而类竟至绝灭，此毫非过虑之
言也。故近时学者，百计千方，时思所以维持此体力之道，若种种体
之事，与
学科并重。甚哉养力之道，固若是其要也。」
「惟我中国，自秦汉以来，流文弱，簪缨之族，占毕之士，或至终身袖手
雍容，无一出力之时。以此遗传，成为天，非特其体骨柔也，其志气亦脆薄而
不武，委靡而不刚，今为异族所凭陵，遂至无抵抗之力，不能自振起，而处于
劣败之列。考其最大之原因，未始不由于此。此尚武之声，所由不绝于忧时者
之
也。」
「彼本崛起于数十年之间，今且战胜世界强国之俄罗斯为全球所注目，
而欧洲考其所以强盛之原因，咸曰由于其向所固有之武士道。而本亦自解释
其质刚强之元素，武士道，武士道，于是其国之，咸以武士道为国粹，今
后益当保守
