1955 席森神父正在收束

。被类自身称道的智慧，放大到充满了未知的宇宙中，也如同“蝉的智慧”一样的渺小。甚至于在一些存在眼中，根本就不存在所谓的的智慧，就如同并不承认蝉的智慧，而仅仅承认蝉的本能。

们不认为蝉是聪明的，但却认可蝉的生存本能和其能够跨越时光，将种族延续至今的行为方式，更会会利用蝉的本能去做一些有益于自己的事反过来说，当某一种存在同样站在同样的高度，如视之蝉一样，视之以的话，或许对这个存在的意义，也就仅此而已。

以上的结论在类的秘学和哲学中，从来都不是一件新鲜的论调，在类有意识地去思考自身和世界的问题时，就已经被古以一种朴素的，源于对自身本能的求证和总结的方式揭示了。类的思想是延续的，因为类的社会是延续的，所有对于认知自身和认知自身所观测到的世界的想法，都存在一个或多个核心，这些核心并不是近现代才确立的，而是从早远之前，就已经在古的思哲上有了影子。或许近现代的哲学思想对类思想进步的促进作用，并不在于总结出了新的规律，而在于将过去已经有了影子的论调，赋予了更确切的廓，并形成了一个更容易被同类认知和传播的表达方式。

是的，席森父是如此认为的，类在思想度上，早已经不存在本质上的进步，但形式上的进步却是显而易见。

因此，席森父并没有过多的钻研现今思想界的风，而是转为更地去挖掘古那朴素的思想观念，而这样的举动也往往是许多颇有才的资学者和学者所选择的方式。德华父当然也是这么做的，接受过德华父言传身教的席森父，同样经历了和他的教父相似的轨迹，抛弃现今的思想形式，从古代朴素哲学中提取自己所需要的粹，并将它们重新凝结成自己的思想廓至于为什么是粹？怎样又才是自己所需要的？或许有认为，其中主观偏见的成份太重，才导致了思想上的扭曲，但是，席森父当然有自己的标准：正因为自身充满了局限，所能观测和认知到的事物，以及观测事物的角度都充满了苛刻的局限，所以，对于“思想”的需求其实也是局限的。具体来说，需要的思想，是能够揭示类所能观测和认知到的事物，以及满足观测这些事物的角度所需要的思想。由此，限于每个能够观测和认知到的事物，以及观测事物的角度都有着差别，所以，每个所需要的思想也是不一样的。古从自身的观察，总结出的思想，也和如今的们所需要的思想不太一样。

反过来说，也有“并不需要那些正确，但却超出自身观测和认知范围的思想”的论调，因为，这些思想不能够解释们看到和感受到的东西，却在解释们无法看到和感受到的东西，当这些思想进的脑子里，就会让的思维逻辑产生毁灭的影响。

席森父拥有自己完整且严密的思维逻辑，无论是形而下的逻辑，还是形而上的逻辑，都已经和秘学融为一体。他认知中的“时间”和“空间”等等这些概念，和大多数的常识虽然谈不上截然相反，却肯定有所不同。

具体到他基于这些概念，对眼前的这个可怕怪物的描述，以及对这个怪物所产生的种种现象，乃至于这些现象对自身的影响等等，也全都和大多数的常识不同，甚至于，和除了他之外的任何一个都不一样。

他的标准和感受，是极度私又自我的，但又的确能够帮助他尽可能去确认自己面前这个秘未知的敌，以及那些不可思议的现象。德华父的遗产，并无法完全契合进席森父独有的体系中，但是，无可否认，德华父多年的言传身教，让他的体系在席森父的体系中占据了一个相当基层且重要的位置。因此，这份遗产得以遗传和转化，然而，这个过程需要时间。

席森父对这个无定形态的恶魔变相“万物归一者”的使用，在他所感觉到的漫长时间里，既粗糙又毫无效率，倘若其力量是有限的，那么，他的确在费它的力量，用于那些不太重要也不怎么友好的状况。只是，这也是毫无办法的事。在“万物归一者”真正融席森父的体系之前，席森父甚至无法主动用它的视角去观测敌，也无法控制其行为方式，甚至于无法每时每刻都确认它的存在。

万物归一者作为德华父的秘“九九九变相”的最高杰作，拥有超越席森父自身局限的力量，倘若万物归一者是死物，大概会让席森父的境况稍微好上那么一些，然而，万物归一者既然是恶魔变相，在德华父死亡后，其形态更接近于原生的灰雾恶魔。所有的秘专家都知道，灰雾恶魔是有自身意识和智慧的，因此，万物归一者哪怕受限于德华父和席森父之间的关系，而无法彻底抛开席森父独立行使其主观意志，但也不会完全遵从席森父的主观意志。

这个无定形态的恶魔变相所制造的种种现象，不定时也不定地涵盖席森父和那个占据了巫vv躯壳的怪物，但又稍微偏向于席森父，正是这种偏向，让席森父得以争取到更多的时间，而不至于迅速败亡于面前的怪物手中。