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观星者——这座天文台的名字，在我的记中有提到过和这个名字相关的“秘”，不过，眼前这个观星者的名字和来历虽然同样拥有令遐想联翩的地方，但在阮黎医生面前，却大致是不会释放那充满魔的魅力的。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取∈↗阮黎医生无法观测到“秘”，却能通过解析心理，去判断对方到底看到了什么，那一切无法涉她所接触到的物质的现象，被其称之为幻觉。事实或许就是如此，“秘”对她而言，就只是一个幻觉。

一个会让全世界类产生心理上的联系，忘却其它的真实，而局限于幻觉之种，最终让类于不自觉中灭亡的可怕幻觉。

只是，以她身为心理学专家的角度来认知，白色克劳迪娅给世界带来的影响，就仅此而已，她能确认，再继续下去，类会因之迎来自己的末，但却同样很难理解，到底如何才会带来真正意义上的世界末。那已经是理论数学和理论物理的范畴。

然而，即便只是类自身的灭亡，对正常来说，仍旧是很难接受的。将类末和世界末统一起来称呼，并不仅仅是类自身的高傲，更是一种类社会本能的危机防御机制，它将和类自身有关的灾难从认知意义上无限制扩大，无时无刻不在警醒着们，更会在关键时刻，从类整体的宏观角度进行集中运作，在最大程度上躲避种种会让自身灭亡的危险。

到底是从什么时候。由谁首先提出的，类末等同于世界末的概念呢？我不知道，但是，阮黎医生告诉我，这个结论不是某个的选择，虽然现在也有为了划分概念。而强调要将类末和世界末区分开来，然而，实验证明，哪怕接受了这个论点的，大部分在假设危机到来的一刻，也仍旧更倾向于“类末等同于世界末”的认知，并会以这个认知为基准采取行动。反而，“世界末”的概念，倘若和“类末”区分开来。在认知、严重和优先上，很明显地排在后面。

那么，就有一个很有意思的结论，假设们刻了解到“类末”，并非是“世界末”，那么，在接受这个概念的同时，会将“类末”和“世界末”的概念颠倒过来认知。也就是原本是“类末”概念的况。会被强烈认知为“世界末”，而“世界末”的况。仅仅是在意义上的“类末”。

从冰冷又密的数理方面来说，这种对概念的定义，一旦发生混，就会引发一系列的灾难，最显著的特征是，变得无法计算。但是。对心理学来说，这样的变化，却又是可以理解，并且有其道理的。

阮黎医生的况，就是自然而然地接受了。将“类末”和“世界末”等同起来，去理解当前这个世界所面临的境况。她对我所说得每一个“末”，都是这种概念下的产物。因此，她想让我拯救的，并非是真正意义上的世界末，而只是“类末”而已。

阮黎医生也同样无法理解，其他数理专家们在进行理论推导的时候，究竟如何得出，白色克劳迪娅对类的影响，会进一步发展成对整个世界存在都会产生恶劣影响的这个结论。不过，她当然不会将那些专家的结论的严重和优先，排在当下类所面临的困境面前——诸如，牺牲大部分类就可以拯救世界的说法，她的态度是，坚决不接受。

实际上，她的态度要更加激烈一些，优先考虑类自身这个局限的问题，而不是世界范围的宏观问题，一直都是她始终遵守的准则。而这样的做法，虽然遭到了一部分专家的诟病，但却同样得到不少的支持，而且，支持率当然要比那些习惯从“世界”的角度去思考的专家们更高。

末真理教中，如何对待已经展开的末进程的问题，其分歧主要就是以“类末”和“世界末”的划分，以及由此产生的不同态度和做法。而局限于类自身的心理学，在目标扩大到“世界”的时候，地位反而是极为尴尬的。哪怕在态度上，得到不少的支持，但是，却很少有会认同“通过心理学去拯救类，就能拯救世界”的说法。

阮黎医生，不，应该说，邀请她一起进行迷幻药“乐园”开发的专家们，其实在整个末真理教中，都处于一个尴尬的位置。从学科的应用范围来说，她们的知识和行动虽然不是无用的，但也不给特别有用的感觉。这样的研究和行动，当然被默认为，不应该得到力和资金的倾斜。

尽管末真理教的名字，是阮黎医生提供的，而阮黎医生在组织中也享有名誉上的地位，气也很旺盛，但大部分都来自于关系，倘若涉及到更理的研究方面，支持率就会大幅度下降。

没有支持，想要做出让刮目相看的成果，无论什么时候，都不是一件容易的事。就如这次研讨会，看似有许多不妥当的地方，但其实已经是竭尽全力去