730 双位一体

格结构吧？在弗洛伊德的心理动力论中，有提出过，的三大部分概念。”

他的提醒，让我心中一沉。我想，我知道他到底想说些什么了。

“本我，自我，超我。”我回想着关于这三个名词的意义。

本我是潜意识形态下的思想，是与生俱来的格结构基础，也是后发展出自我和超我的基础，同时，也被视为“完全潜意识”，包括一切最为原始的、属满足本能冲动的欲望，如饥饿、生气、欲等。

自我从本我的基础上发展而来，是诸多心理学派所构建的关键概念，虽然在用法上不尽相同。但大致上却是共通的，指的是个有意识的部分，被看作是格的执行者，负责处理现实世界的事。因此，在很多时候，外行所谈及的格，其实仅仅是自我这一格部分而已。

超我和本我在很多地方有相似。但是功用和形成却有所不同。同样是从本我发展出来的部分，同样也是格有意识的部分，但是，超我在意识成份上所占据的比例，却比自我少得多。它并不负责处理现实世界的事，但却涉着自我对现实事的处理。可以说，是规范行事的一道准绳，也视为良知或内在的道德判断。

本我和超我是对立的，自我居中进行调节。对三者的研究不免经常扯上形而上的哲学，因此，在某种角度上，也体现着秘学中的三位一体的概念。

“没错。在我看来，以病毒意识存在的它，不是一个完整意义上的格，仅仅是本我而已。”艾鲁卡的笑容隐没在影中，“而其它化的格体现，也同样不是完整意义上的格——”

“是自我。”我不由得说到。

“是的，自我。”艾鲁卡缓缓地说：“那么，我问你。你觉得它那样的存在，有超我吗？”

“没有。”我毫不犹豫地断言到。如果按照格三结构各自的定义，那么，真正的“江”不存在超我，这就是我的想法，因为它不是类，没有道德和良知。超我倾向于站在“本我”的原始渴望的反对立场。维持个体的道德感、回避禁忌。但是，以这个概念为基准，我所认识的“江”，即便是那些化的映存在。例如“近江”，也都完全不符合。

“的确没有，我也这么认为。”艾鲁卡点点，说：“如果将它所呈现出来的格，缩小到单一格结构的范围，那么，它其实是不完整的。虽然，从它的存在角度来说，或许用三位一体的视角去看待，是没有意义的。但是，同样的，三位一体作为我能理解的最为巩固的格结构，却可以让我认为，它的格结构是极为脆弱的，不安的，没有超我的它，是没有下限的。没有可以否认这种可能，因为，就如同无法证实它那般，同样无法对这个可能证违。于是，我又有一个问题，高川。你为什么会觉得，这么脆弱的，不安的，没有下限的存在，永远都会偏向你呢？”

我沉默着，和艾鲁卡针尖一般的目光对视，半晌后，我不由得露出会心的微笑，说到：“是的，虽然出发点和你不太一样，而且，其过程有着太多的不明确，所以我自己也完全无法说清楚，但是，我得出的结论，和你没有太大的区别——‘江’不会永远偏向‘高川’”不仅仅是我，乃至于大多数的“高川”，也是这么认为的吧。“江”不可信任，无论它过去的表现如何，对某个“高川”的态度如何，但就未来而言，仍旧充满了浓浓的不确定。它的能力，谁都不会小看，少年高川幻影说它能够结束一切，也是不可辩驳的事实，但是，有这样的能力的它，一定会这么去做吗？除了少年高川幻影之外的“高川”们，例如我这个高川，却是充满了忧虑。

所以，可以利用“江”的力量，却不能依靠“江”的力量，与其将希望寄托在不被自己信任的他者身上上，不如去执行超级高川计划，虽然过程困难，原理飘渺，但是，更加具备自力更生的踏实感。

听着艾鲁卡的分析，我不禁想到，原来自己对“江”的不信任，还可以从这个方面来解释呀。但是，也就仅此而已，艾鲁卡的话，无法让现在的我产生半点动摇。即便他似乎准备用行动证明，我对抗“江”之力的仪仗，那种“江”对高川的偏向，只是一种错觉而已。

但是，那又怎样呢？虽然托“江”的涉，我屡次脱离险境，但不可否认，我不认为它是善意的，甚至，我认为，它对我的涉所导致让我脱离险境的结果，并不是它有意识而为。仅仅是在它的行动中，所不经意溅起的涟漪所带来的影响，对它而言，不过是附带品、副产物这种程度的结果。

我一开始，就没有将自己的成功和生存，寄托在“江”的意志和力量上，只是。它的意志和力量是如此沉重巨大，以至于我的思维和行动，都不得不被其影响。不过，无论“江”的意志到底如何转变，对我而言，也只是行动难度的增减。行动的目标和基础，却从来都没有变过。

我的平静，似乎有些超乎艾鲁卡的预计，我毫不犹豫地，完全不动摇地说出“结论和你相同”这样的话后，艾鲁卡的身姿似乎在那