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契美尼德王朝时的宗教为祭司阶层麻葛所控制，麻葛崇拜阿胡拉·马兹达，反对恶灵，对死者实行天葬，因此有把麻葛和反映琐罗亚斯德教信仰的《伽泰》联系起来，认为该教是在阿契美尼德王朝前后时期的信仰基础上发展起来的。地址失效发送任意邮件到 Ltxs Ba@gmail.com 获取最新地址

公元三世纪波斯萨珊王朝创建后，琐罗亚斯德教重新兴盛，取得了国教的地位。

萨珊诸王都兼教主，自称阿胡拉·玛兹达的祭司长、灵魂的救世主等。

他们搜集整理希腊化时期散佚的经典，编纂了《阿维斯陀》，使该教教义有了具体、明确的内容。

第338章、聆听传五世纪时，该教一部分教徒在玛兹达克的领导下，进行了一场社会和宗教改革。

四百九十一到五百二十九年之间，在波斯和阿塞拜疆等地掀起了大规模的、持续不断的起义。

萨珊王朝先后采取欺骗与高压的政策，起义终于被镇压。

公元前四世纪，希腊亚历山大大帝征服波斯后，波斯进希腊化时期，琐罗亚斯德教受到沉重打击，但在公元元年前后又重新活动，在波斯万殿中出现了希腊和波斯的混合祇，阿胡拉·马兹达及其僚成了太阳、月等的伙伴，在罗马统治时期，琐罗亚斯德教诸之一密特拉（太阳）成为地中海地区普遍信仰的对象。

公元六世纪萨珊王朝亡于穆斯林，起初哈里发对琐罗亚斯德教徒表示宽容，在依法纳税后容许其保持自己的信仰；诺年后强迫琐罗亚斯德教教徒改信伊斯兰教，残留在波斯本土的该教教徒，被称为迦尔（异教徒），部分通过西域进中国，使该教在南北朝和隋唐时期盛行于西域。

很多错误地把琐罗亚斯德教与摩尼教、拜火教混为一谈，实际这三者同源但教义不同甚至略有冲突。

就如同犹太教、基督教和天主教的关系。

据二十世纪七十年代统计，约有一点七万分布在伊朗南部的耶斯德和格尔孟等地；另一部分教徒从八世纪初由波斯迁往印度西海岸古扎拉特等地后，与迦尔失去联系，至十五世纪中叶后又恢复联系，十七世纪后，他们在孟买附近形成一个独特的社会集团，被称为帕西。

据二十世纪八十年代统计，帕西约有十万，大都经营工商业，在印度经济生活中有重要影响。

阿胡拉·马兹达（hurmzd）是琐罗亚斯德教的最高，又名欧马兹特（ormuzd）。

阿胡拉·马兹达在善恶二元论中是代表光明的善，与代表黑暗的恶阿里曼（hrmn）进行长期的战斗，最后获得胜利。

创世分为七个阶段：天空、水、大地、植物、动物、类、火。

为了战斗，阿胡拉·马兹达创造了世界和，首先创造了火，琐罗亚斯德的出生是善阿胡拉·马兹达胜利的结果，琐罗亚斯德的髓每一千年产生一个儿子，他指定第三个儿子为救世主，以彻底肃清魔鬼，使类进“光明、公正和真理的王国”。

按该教经典之一《创世纪》，谓宇宙自亘古以来善、恶二即已存在，中间间隔为虚空，二者相互斗争，于是开始了创世过程。

该教话把世界历史分为四个阶段，每段三千年，共一万两千年：第一阶段（最初的三千）中，阿胡拉·玛兹达创造世界，而无物质形式，皆为原型；第二阶段（三千年至六千年）中，双方在物质世界战斗，安格拉·曼纽杀死了原牛，原牛的骨髓产生了植物，其“种”被提纯后产生益畜，后他又杀死原伽玉玛特，其尸体化为金属，其“种”经提纯后保存，四十年后生了类最初的一对男始祖，其状如大黄（多年本植物）一样，紧密拥抱在一起，并繁衍了类，但他们受恶之引诱而堕落；第三阶段（六千至九千年）马兹达与安格拉·曼纽进行了激烈斗争，互有胜负。

在第九千年时，依善的意志，琐罗亚斯德诞生，其诞生标志着世界将进一个新的时期，将宣扬该教，率众与黑暗作斗争，抑止恶；第四阶段（九千年至一万两千年），琐罗亚斯德教将广传世界，继续斗争，为拯救世，琐罗亚斯德的第三子将于此阶段末降生，成为“义”的化身，即“救主”，他将彻底清除恶魔，取得最后的胜利，引导类进光明、正义与真理之国，此亦即该教之最高理想，这些话后来被其他宗教继承，如犹太教之救主将降临、建立理想的千年王国有雷同之处。

该教主张在善与恶的斗争中，们站在哪一方面，具有个的自由意志，善有善报、恶有恶报，死后之待遇如何，据生前崇拜马兹达之虔诚程度与个表现而定，佛教亦继承了此种思想，该教还把生前的活动分为思想、言论、行动三类，每类中均有善恶两种，并将其与天堂、地狱相联系，“行善者得善报，行恶者得恶报”。

从善者将逐步进天国，首进天堂之善思天，次进善语天，继进善行天，最后步光明天，即永恒之天堂。

该教还相信灵魂