第四十一章、司马睿的哭诉

比本土道教来说，对于佛教反倒更有好感一些，因为西域僧东来传教，并不仅仅带来了佛教教义和迷信思想，也带来了西域乃至印度的风俗、文化，对于促进中华文明的发展是起过一定作用的——起码中国传统哲学思想中缺失的不少内容，就要靠印度哲学来补足。

所以他并不打算严禁佛教——估计也禁不住，鸦片对于苦难之而言，总是有所需求的，再者说了，若释教不行，必使道教一家坐大，反倒于统治不利——执意要见一见佛图澄。裴嶷无法可想，只能提出，陛下您别私见，让我等侍坐行吗？倘若那老和尚欲图“舌灿莲花”，蛊惑天子，我等便可当场驳斥之。

但是他想左了，裴该关注的只是佛图澄这个而已，于释教教义并无兴趣——而且就理论上说，比裴嶷等甚至于如今洛阳城内信佛的士，懂得更多——因而见了佛图澄之后，也就问问你当初是怎么跟石氏相处的，斥责其依附羯寇罢了。

佛图确实能言善辩，又学得一标准的中国话，当即侃侃而谈，把自己描绘成一朵白莲花似的，说我服侍石氏，专为劝他们少杀戮，安百姓而已，真没有助纣为虐之事啊，还望天子明鉴。

最终裴该决定，将佛图澄师徒圈禁在白马寺中，专心翻译佛经，而不准与外往。

佛图澄能说中国话，他几名弟子皆士出身，能译写经文，正好施其所长，促进西域、印度文化和中国文化的融合。但既然舌那么便给，你就别去传教啦，免得真如裴嶷所言，蛊惑心，培养太多的信众出来。

至于那个帛尸梨密多罗，本来无罪，不便责罚，也不好加以驱逐。好在那家伙始终学不会中国话，要通过翻译传教，估计传不出个子丑寅卯来——随便他好了。

——在原本历史上，就是帛尸梨密多罗在南，而佛图澄在北，各宣教义，相对而言，东晋南北朝时代的南方佛教，重于玄理，北方佛教则更重宗教活动，就也跟这二番僧的能力、格，不脱关系。

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这时候的建康城内，又陆续有臣僚上奏，恳请司马睿践天子位，甚至于编造出司马邺已经被华谋杀的消息。那么既然故天子已经没了，晋之天下，不可无主，大王您又岂可不绍继祖宗之业，登基称帝呢？您瞧，就因为但称晋王，而不肯践祚，导致咱们跟氐都没法来往，导致刘琨等忠臣最终投华的怀抱……

随即就在王导等的一再怂恿下，司马睿在建康城内为司马邺发丧，上谥号为“孝愍皇帝”，并于城外建衣冠冢。

只是司马睿仍坚持不肯称帝，他甚至跑去向吴兴太妃裴氏哭诉，说：“茂弘等乃欲置孤于火上啊，孤实无僭越之心，叔母其鉴……”

裴氏安慰他说：“大王何必如此？群臣所奏，亦有其理，若长江可守，何妨从之？”

司马睿苦笑着反问道：“长江乃可守乎？”

他心里明镜儿似的，以王导、王敦为首的江南臣僚，没真心规复晋祚，不过想通过拱自己上位来图谋更大的富贵罢了。其实皇帝谁不愿当啊，倘若真能跟华朝划江而治，司马睿不在乎做个傀儡天子——反正现在也是傀儡王爷。但问题是长江天险，真能守得住吗？我若只称王号，将来事急时及时出降，尚可望保首级，要是真称皇帝，多半就只有死路一条啦！

别看刘禅、孙皓投降后都能得着善终，因为他们是继承前割据之业，不是自己僭号称尊的；而至于自己，一旦登基，或许只能类比两汉之间的公孙述……再者说了，胡汉杀司马炽，起了一个坏，天晓得裴文约会不会起而仿效呢？

要优待前朝皇帝，有个司马邺就够了呀，况且说不定传言为真，司马邺真的已经被他给弄死了……

关键是如今江南之兵，七成都为王敦所掌控，屯在中游，还有三成是吴兴周氏等地方豪族武装，建康城内卫戍之卒，尚不足四千。王导多次谋图打造一支能战的王家禁卫，却总受王敦的掣肘甚至是阻挠——王敦之意，建康没兵，我手上有啊，要不要派点儿过去？茂弘你又不怎么懂军事，何必自己募兵呢？

那么一旦华牵制住王敦的兵马，复遣一军自石渡江，建康城几乎就等于不设防啊！

更要命的是，建康城内大小官僚，目前一门心思都扑在劝进上了，就没几个真担心华来侵，致力于江防建设的，彼等在王府相互攻讦，归自邸则宴饮清谈，就这种德，将来又拿什么来抵御华呢？

所以司马睿坚决不肯称帝，还特意跑来向裴氏诉苦，那意思——即便哪天我实在扛不住了，被迫进一步迈向渊，您既是我家长辈，又是裴文约的姑母，将来可一定要帮我向裴某求啊，此非我之所愿也，我是被的……

其实司马睿倒是小瞧了王导，王茂弘实有保晋祚而守江南之志，之所以撺掇司马睿称帝，也是想要稳定江南心，拉拢和安抚土著。他固然常在府内大宴宾朋，主要目的也不是享乐——不排除其他确乎在醉生梦死——而是方便与同辈共议国事。