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让所有
怪的是，和之前的书不同，这部《政史》，有两个版本，一个版本是正常的文言，而第二个版本是用白话文书写。最新地址发送任意邮件到 ltx Sba@gmail.ㄈòМ 获取
这两部书，都被方运以传书送
圣院之中，并且允许读书利用官印开放阅读。
这部书完成后，并没有引发任何异象，只是有大儒或之上的读书感应到，儒家圣道与史家圣道，受到轻微的影响，似乎有扩大的趋势，但并不明显，只是比普通大儒的著作好一些，远比不上方运之前的作品。
众十分好，翻阅这部《政史》。
这部书的第一卷是族的政治历史，没有什么新意。
无非是老调重弹，整理了从族原始社会时期到现如今的国家、政体和官署的基本运行方式，如果一定说与其他类似书籍有区别的话，那就是这第一卷对各家的思想只字不提，包括儒家思想在内，只是以极为客观的笔法记录与政治有关的事项。
但是，到了第二卷，却独树一帜，因为这第二卷记录的是各族的政治历史。
这第二卷，牢牢吸引了众多读书的目光。
因为，在这第二卷里，读书们好像发现了新的一界。
在阅读《政史》第二卷的时候，他们才知道万界有那么多不同的政治体制，没有任何一个国家的政体和官僚机构完全相同。
万界政体和政治制度的分类非常之多。
比如，一个名为雅迪的异族国度中，就有贤者柏拉图考察各界，把各界看到的政体分为贵族政体、勋阀政体、寡
政体、民本政体和僭主政体。
而后来，这位贤者重新定义，将政体重新分为三大类，分别为一政体、少数政体与多数政体。
其中，一政体包括君主政体与僭主政体。
少数的政体包括贵族政体与寡政体。
多数的政体包括民本政体与
民政体。
这位柏拉图和他的弟子亚里士多德一样，都视多数的政体为落后政体，他们都有和儒家中庸思想中极为相似的“中道”思想，认为无论是一政体还是多数的政体，都会给族群带来灾难，贵族与寡等少数的政体才能长治久安。
除此之外，《政史》中还有许多新颖的分类。
若是按照国家粗分，可分为共和国、君主国、联盟国、合众国、群众国、酋长国等等。
除了政体和国家类型，《政史》一书中，还举出一些政府的运作模式或国家首领的担任方式，除了禅让和世袭，还有直接选举或间接选举等方式。
众这才知道，圣元大陆现在属于君主专制。而且书中指出，由于有内阁的存在，所以圣元大陆有明显向内阁制过渡的趋势。
这一段内容在全书中所占的比例极小，却被无数读书反复阅读，更是惊动各国皇室。
看完全书，所有都意犹未尽。
因为，这本书不存在任何
刻的东西，只是把方运所知道的政体国家模式一一列举出来，只不过相当于一本说明介绍
的读物，怪不得没有引发多大的异象。
但是，外行看热闹，内行看门道。
许多儒家与杂家弟子被这本书的多种制度所惊艳，开始考虑那些制度是否适用于圣元大陆。
由于此书的政体与圣元大陆差别极大，许多都只在秘密文会或好友传书中讨论，不会在论榜之上参与这些话题。
一些大儒，甚至在暗中展开推演，想要凭借这本书的内容接触新的圣道。
很快，出现反对的声音。
一方面来自一些儒家，尤其是坚持君权至上的儒家弟子，认为这些都是方运自己编造的，历代众圣巡游万界、周游诸天，都没有发现这些，为何偏偏只有方运发现。他们认为，方运这是在祸
族，妄图利用这种混的制度来影响圣元大陆。
一些中立的读书也站出来表示，如果真的胡改变国家政体，自然会引发巨大的动
，甚至可能会让族遭遇灭顶之灾。但是，他们也表示，至少目前为止，方运还没有让景国陷动之中。
还有一些读书认为，只要能让族未来更好，改变过程是平稳过渡，不会被外部势力
涉导致亡国灭种，那么族慢慢改良是最好的选择。
一些读书甚至笑着调侃，说把景国当试验田，改得不好，其他各国记住教训，若改得好，其他国家再去学习。
另一种反对的声音，来自杂家。
许多杂家读书认为，方运这是在
手杂家圣道，杂家读书应该联手起来，
方运离开朝廷，阻止他弄权。否则的话，若让他继续为祸，杂家圣道极可能会被污染。
不过，还有一些读书认为，杂家圣道并非凭空产生，而是族不断扩展，若是方运真能让杂家圣道扩展，那这就意味着方运走对的了方向，杂家众跟着新方向走就对了，
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